Dispersões, Delírios e Divagações

Alhures, na selva

2010-04-05T02:12:00.003-03:00

Iniciei o Dispersões, delírios e divagações há menos de um ano. A despeito de minha insegurança, blogar rapidamente se converteu em uma atividade prazerosa.

Eu estava tranquilo, sossegado, quando, na semana passada, uns blogueiros um pouco perturbados, porque sendo pensadores selvagens são, evidentemente, um pouco perturbados, vieram desestabilizar minha rotina. Eles gostaram do Dispersões, delírios e divagações e gentilmente me convidaram para blogar na companhia deles. (São ou não são perturbados?)

Como eu também sou um pouco perturbado, aceitei o convite.

Com muita satisfação, informo que o Dispersões, delírios e divagações mudou de endereço, passando a integrar o aprazível* condomínio O pensador selvagem. Visite a nova residência do blog e aproveite para conhecer também todos os seus vizinhos.

Simon Pais-Thomas, Steps on the road (2006)

Dispersões, delírios e divagações

* Aprazível: objeto ou atividade que proporciona fruição estética e intelectual, que desperta a sensibilidade e o interesse.

Para começar a semana: três citações de Marcelo Gleiser

2010-03-22T09:10:00.001-03:00

Não li nenhum livro de Marcelo Gleiser. Parecem interessantes. Muito eventualmente, leio os textos que ele escreve para o caderno “Ciência”, da Folha de S.Paulo. Os poucos que li sempre avaliei positivamente.

Hoje, o Correio Braziliense publicou uma entrevista com Gleiser, que veio a Brasília para ministrar, amanhã, a partir das 9h, a Aula da Inquietação, no Teatro de Arena da Universidade de Brasília. A Aula da Inquietação é um evento que integra a programação de recepção aos alunos no início do semestre letivo. (No meu tempo de aluno da UnB, não havia essas afabilidades...) Como a versão eletrônica do texto está disponível apenas para os assinantes do jornal, selecionei três trechos da entrevista, nos quais Gleiser aborda as relações entre a herança genética e o processo de socialização e endoculturação, as potencialidades e os limites da ciência, o pensamento totalizante:

Nós somos produto de nossa história. Não há como evitar sermos uma combinação de nossos genes com a nossa história. […] eu também sou produto de um passado, […] minhas escolhas profissionais e minha carreira também são fruto das experiências vividas por mim.

… eu acredito que a ciência não pode explicar tudo. O que não quer dizer que eu acredite que existam fenômenos sobrenaturais ou coisas desse tipo. O que todas as pessoas precisam saber é que a ciência é uma construção humana, é uma criação nossa, por isso ela explica o mundo da melhor maneira que a gente pode. Isso significa que, como somos criaturas limitadas, as nossas explicações do mundo também são limitadas. A ciência é uma narrativa, algo que criamos para entender o mundo em que vivemos. Ela reflete a humanidade nas suas maiores criatividades e também nas suas maiores limitações.

Essa ideia de uma teoria final, que seja uma explicação universal, é uma noção que depende muito da ideia de perfeição e simetria. De que, por trás das imperfeições e das variações do mundo, existe uma regularidade, um padrão. Só que, quando vamos olhando para o mundo, fazendo experimentos, a gente descobre que não é bem assim. Por que existe matéria? Por que existem galáxias? Por que existe a vida? Por que existe a vida complexa? Todos esses processos, que chamamos de formação de estruturas materiais – como nós mesmos, que somos a estrutura material mais fascinante que existe, já que somos um bando de moléculas com capacidade de pensar –, dependem de imperfeições, de assimetrias. A natureza cria por meio de suas imperfeições. Eu acho que esta é uma das lições mais importantes a serem aprendidas. Que não é na simetria, na perfeição, que nós vamos encontrar a verdade, mas, sim, focando nas diferenças que desvendaremos os mecanismos criativos da natureza.

[GLEISER, Marcelo. “A natureza é imperfeita”. Correio Braziliense, Brasília, 22 mar. 2010. Ciência, p. 20.]

“Nosso atraso político se explica perfeitamente pelo nosso sangue negro”

2010-03-13T01:13:00.001-03:00

De acordo com o sociólogo e jornalista Ali Kamel, nós brasileiros não somos racistas.

De acordo com o senador Demóstenes Torres (DEM-GO), nós brasileiros temos uma história muito bonita de miscigenação e, no dia seguinte à abolição da escravidão, os negros eram cidadão como todos os demais cidadãos.

Eu me lembrei de uma pequena evidência do belo passado de miscigenação da sociedade brasileira; do estatuto de cidadãos dos homens negros e das mulheres negras, no final da década 1930; e da inexistência de racismo no Brasil.

Quando desembarcou no Rio de Janeiro, em 1938, a antropóloga Ruth Landes (1908-1991), doutora em antropologia pela Universidade de Colúmbia, sob a orientação de Ruth Benedict, precisou se apresentar a altos funcionários do governo e da Polícia Federal, para provar sua identidade e a inocência de seus estudos, cujo tema era o candomblé da população negra de Salvador. Uma das altas autoridades às quais Landes se apresentou foi o Ministro das Relações Exteriores, Osvaldo Aranha (1894-1960), que, após ler a carta de apresentação que ela lhe entregara, lhe disse:

Esta carta diz que a senhora não é um desses repórteres sensacionalistas. Ótimo. O Brasil precisa ser corretamente conhecido. Especialmente a sua situação política, e, uma vez que vai estudar os negros, devo dizer-lhe que o nosso atraso político, que tornou esta ditadura necessária, se explica perfeitamente pelo nosso sangue negro. Infelizmente. Por isso, estamos tentando expurgar esse sangue, construindo uma nação para todos, “embranquecendo” a raça brasileira.

[LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002. p. 40-41.]

A nação que a ditadura de Getúlio Vargas (1882-1954) estava construindo era para todos, menos, obviamente, para a população negra, que deveria desaparecer no decurso do processo de embranquecimento.

Aquilo que perturba parcela dos críticos do sistema de cotas – os adversários racistas dos sistema de cotas, não todos os críticos – é a perspectiva de que a sociedade brasileira possa se tornar uma nação onde a população negra tenha um lugar, ou seja, uma nação efetivamente para todos.

O intolerável

2010-03-12T18:07:00.002-03:00

Em maio de 2009, a atriz Maria Mariana concedeu uma entrevista à revista Época – “Deus quer o homem no leme” – em que defendia a inferioridade feminina e a submissão da mulher ao homem. Recentemente, em uma entrevista concedida a Luciano do Valle, no programa Tudo em dia, da Rede Bandeirantes, o psicólogo e pastor Silas Malafaia afirmou que o homem é um ser racional e a mulher, um ser emocional; que por determinação divina, o homem ocupa a função de autoridade na família; que grande parte dos homossexuais foi abusada sexualmente na infância; que adultos que foram molestados sexualmente na infância apresentam uma forte tendência a abusar de crianças; e que o Projeto de Lei da Câmara n. 122/06, ao declarar que toda pessoa é livre para expressar sua sexualidade, ampara a prática da pedofilia. Na semana passada, em uma audiência pública no Supremo Tribunal Federal, o senador Demóstenes Torres (DEM-GO) sustentou uma interpretação equivocada e racista do tráfico negreiro e das relações escravistas na América Portuguesa e no Brasil.

O impressionante não é o fato de que Maria Mariana, Silas Malafaia e Demóstenes Torres pensem o que pensam, falem o que falam, escrevam o que escrevem, o impressionante é que possuam recepção e tenham repercussão. Todos são livres para pensar e para manifestar seu pensamento, mas há limites, constitucionalmente estabelecidos, à liberdade de expressão. O racismo, por exemplo, é um limite. Como argumentou Alexandre Nodari – “A dimensão formal do Direito” –, devido à dimensão formal do direito, Demóstenes praticou o crime de racismo na Suprema Corte do país, mas não foi preso em flagrante delito.

Aquilo que atemoriza Malafaia no PLC n. 122/06, contra o qual invectivou no Tudo em dia, é justamente a possibilidade de que não possa mais manifestar impunemente sua homofobia. Analogamente, aquilo que atemoriza os meios de comunicação na Diretriz 22 (“Garantia do direito à comunicação democrática e ao acesso à informação para consolidação de uma cultura em Direitos Humanos”) do Decreto n. 7.037/09 (Terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos - PNDH-3) é a possibilidade de não poderem mais exibir impunemente entrevistas com personalidades como Malafaia ou programas humorísticos como A praça é nossa e Zorra total, que contribuem efetivamente para a reprodução e a perpetuação de representações sexistas, racistas e homofóbicas.

Esta semana, em um artigo publicado na Folha de S.Paulo – “O jornalismo delinquente” –, Demétrio Magnoli defendeu a interpretação de Demóstenes acerca do escravidão e criticou dois jornalistas do mesmo jornal, que consideraram que o senador se esforçara por “demonstrar a corresponsabilidade de negros no sistema escravista vigente no Brasil durante quatro séculos” – “DEM corresponsabiliza negros pela escravidão”. Magnoli, corajoso defensor da liberdade de pensamento e expressão, não aceitou o direito de os jornalistas Laura Capriglione e Lucas Ferraz manifestarem uma opinião diferente da sua sobre o discurso de Demóstenes e os acusou de inescrupulosidade e delinquência, por manipularem e falsificarem o passado.

A propósito, eu gostaria apenas que os críticos do sistema de cotas explicassem por que a reserva de vagas a portadores de deficiência em concursos para cargos e empregos públicos não é inconstitucional. O argumento de que essa reserva de vagas é legítima porque está prevista no art. 37, VIII, da Constituição Federal não é uma resposta satisfatória. (Com efeito, nenhuma norma prevista no texto original da Constituição pode ser considera inconstitucional.) Como os princípios, os objetivos, e a sistemática de aplicação da reserva de vagas para deficientes e do sistema de cotas são idênticos, resta saber por que aquela é constitucionalmente legítima e esta, não. Essa é uma questão para a qual aqueles que, como Demóstenes, decretam a inconstitucionalidade do sistema de cotas não oferecem uma resposta verossímil.

Maria Mariana pode ser contrária à violência contra a mulher, mas as ideias sexistas que expôs na entrevista à Época justificam a violência contra a mulher. No Tudo em dia, Malafaia asseverou que é contrário à violência contra homossexuais. Contudo, seu discurso reproduz e perpetua representações homofóbicas que justificam a violência contra homossexuais. Demóstenes Torres que, evidentemente, não é racista, afinal, hoje, ninguém é racista, não percebe nenhum problema em declarar que “Nós temos uma história tão bonita de miscigenação... [Fala-se que] as negras foram estupradas no Brasil. [Fala-se que] a miscigenação deu-se no Brasil pelo estupro. [Fala-se que] foi algo forçado. Gilberto Freyre, que é hoje renegado, mostra que isso se deu de forma muito mais consensual”. Demétrio Magnoli, em sua crítica aos repórteres da Folha e ao historiador Luiz Felipe de Alencastro, a quem acusou de “providencial esquecimento” da história da escravidão na África, providencialmente se esqueceu de defender precisamente essa passagem do discurso de Demóstenes, em que o senador recorda o belo passado de miscigenação da sociedade brasileira, em que as escravas negras se entregavam docilmente à luxúria de seus ~~proprietários~~ superiores.

Conforme as palavras do psicólogo e pastor Malafaia, no Tudo em dia, é plausível concluir que grande parte dos homossexuais apresenta forte tendência para abusar de crianças, porque muitos foram vítimas de abuso sexual na infância.* Se Malafaia está convencido de que boa parte dos homossexuais são pedófilos em potencial, problema dele. Sinceramente, não me importo. Ele pode concluir todos os absurdos aos quais sua imaginação e seu raciocínio o conduzirem. Aquilo que me importa, o que considero intolerável, é que uma emissora de televisão exiba um programa em que um indivíduo – cujo discurso se fundamenta em uma dupla autoridade, a da religião cristã e a da psicologia – afirme o que Malafaia afirmou. Se Maria Mariana se submete a seu marido, se faz tudo o que ele determina, problema dela. Sinceramente, não me importo. Aquilo que me importa, o que considero intolerável, é que ela receba espaço em uma revista semanal de ampla circulação para discorrer sobre suas ideias sexistas. A jornalista Martha Mendonça, que realizou a entrevista, concorda com as opiniões da atriz? As demais jornalistas e as redatoras da revista concordam? Com certeza não. Se concordassem, não passariam oito horas diárias, ou mais, na redação. Estariam em seus lares, cuidando dos maridos e dos filhos. Então, por que a entrevista foi considera relevante e foi publicada? Se Demóstenes imagina que as relações entre as escravas negras e seus ~~proprietários~~ superiores foram sobretudo consensuais, problema dele. Sinceramente, não me importo. Aquilo que me importa, o que considero intolerável, é que ele legitime essa representação equivocada e racista do passado mediante a invocação de um conhecimento histórico acadêmico que sustenta o contrário, permaneça impune da prática do crime de racismo e ainda encontre defensores.

* Não deveria ser necessário, mas, infelizmente, torna-se preciso afirmar, com todas as letras. Eu não fui vítima de abuso sexual na infância. Nenhum dos meus amigos gays ou bissexuais e nenhuma das minhas amigas lésbicas ou bissexuais foram vítimas de abuso sexual na infância. Nenhum de nós sente desejo sexual por crianças.

Arruda, Paulo Octávio, Wilson Lima… E depois?

2010-02-26T00:59:00.001-03:00

Estou em um ritmo de estudos intenso, que não está me permitindo acompanhar com a atenção que eu gostaria os acontecimentos políticos em curso no Distrito Federal. Hoje apenas consegui ler a excelente reportagem de Leandro Fortes sobre Paulo Octávio – “Pandora não terminou” –, que informa que o ex-vice-governador do DF recebeu propina de empresas beneficiadas com a aprovação do novo Plano Diretor de Ordenamento Territorial do Distrito Federal - PDOT, instituído pela Lei Complementar n. 803/09, contra a qual o Ministério Público do Distrito Federal e Territórios ajuizou uma Ação Direta de Inconstitucionalidade, em dezembro do ano passado.

Paulo Octávio resistiu, mas não conseguiu se manter no cargo de governador interino. Se um dos motivos pelos quais se esforçou para se conservar no poder foi a preservação do novo PDOT, ele não deve se preocupar, porque Wilson Lima, o atual governador interino, sempre se mostrou solícito em relação aos promotores da especulação imobiliária no DF:

… No primeiro mandato [como deputado distrital], foi o que mais apresentou projetos mudando a destinação de áreas. E o Ministério Público, na época, denunciou que empresários e políticos se beneficiavam dessas mudanças com a supervalorização de terrenos. Wilson Lima também foi relator do Plano Diretor do Gama, em 2006. O parlamentar manteve a mesma postura mudando destinação de áreas para postos de gasolina.

Eu me perguntava por que Joaquim Roriz permanecia em um silêncio sepulcral desde o início da crise política, no final do ano passado. Na terça-feira, ele se ergueu da tumba. Hoje, mantive a televisão ligada durante o Jornal Nacional, somente para ver os filmes do Partido Social Cristão, estrelados por Roriz. A hipocrisia e o impudor de parcela dos políticos brasileiros efetivamente não possui limites. Nos filmes, Roriz comenta os atuais acontecimentos como se não tivesse nenhuma relação com nada do que está acontecendo: como se José Roberto Arruda não fosse uma criação sua; como se Paulo Octávio não tivesse sido seu aliado; como se todos os deputados distritais envolvidos no esquema de corrupção não o tivessem apoiado durante seus mandatos como governador; como se os colaboradores de Arruda que atualmente se encontram detidos na Penitenciária da Papuda não tivessem sido também seus colaboradores.

E agora? Roriz lidera as pesquisas de intenções de votos. Parece surreal, mas é a realidade. O eleitorado de Roriz, ou melhor, o eleitorado de todo político paternalista, pode ser classificado em quatro grupos. O primeiro grupo é composto por eleitores que votam em Roriz por ingenuidade, porque acreditam em suas boas intenções. São os eleitores que o consideram um pai. O segundo grupo é constituído pelos eleitores que votam em Roriz na expectativa de obter uma recompensa. Para esses eleitores, o voto é uma dádiva que concedem ao político para obrigá-lo a lhes ofertar, caso seja eleito, uma contraprestação. O terceiro grupo é formado por eleitores que votam em Roriz porque jamais votariam em um candidato de esquerda. O quarto grupo é integrado pelos eleitores que, embora convencidos de que Roriz seja corrupto, votam nele por reputá-lo um bom administrador.

Quando as suspeitas contra Arruda vieram a público, eu temi que o resultado das investigações da Polícia Federal e do Ministério Público pudessem não conduzir necessariamente a um resultado favorável à sociedade do DF, porque a saída de cena de Arruda poderia conduzir à entrada triunfante de Roriz no espetáculo. Ontem, ele retornou à cena, decidido a ser de novo o protagonista. Minha esperança é que as investigações da Polícia Federal e do Ministério Público não demorem a enfocar os acontecimentos dos dois governos anteriores, ambos de Joaquim Roriz, a tempo de que a máscara do ex-governador, que renunciou ao cargo de senador para não ser cassado, rache antes do início das eleições.

PS: Dois colaboradores de Roriz, Benjamim Roriz, Secretário de Governo, e Bauer Ferreira Barbosa, Subsecretário de Apoio Operacional, foram condenados por improbidade administrativa, em decisão unânime dos membros da 6ª Turma Cível do Tribunal de Justiça do Distrito Federal e Territórios. Eles devem restituir ao erário cerca de R$ 7 milhões.

Política, solo urbano e espaço público no DF

2010-02-20T23:31:00.002-02:00

Em um texto acerca dos equívocos de interpretação da mídia na cobertura da crise política no Distrito Federal – “À sombra do escândalo” –, Luciano Martins Costa indica, com precisão, o leitmotiv do grupo de José Roberto Arruda: a manutenção e a expansão dos negócios sustentados pelo poder público, especialmente os negócios imobiliários. Não é uma descoberta. Muito pelo contrário, é o óbvio ululante. Contudo, a mídia não tem conferido atenção ao fato.

Desde o primeiro governo de Joaquim Roriz, iniciado em 1988, o Distrito Federal se converteu em uma terra de ninguém, onde tudo é permitido em relação às apropriações e aos usos do solo urbano e do espaço público. Repito, sem exageros, tudo. Não há limites. Os poucos que existiam foram sistematicamente lançados por terra.

Os projetos urbanísticos de Brasília e das cidades satélites são ignorados e alterados ao impulso das estratégias políticas e dos interesses imobiliários. Todo tipo de irregularidade se torna regular. Por exemplo, na cidade onde moro, Guará, no decurso dos últimos vinte e cinco anos, os proprietários de casas foram autorizados a avançar sobre uma parte do passeio público; em algumas ruas, como consequência, a calçada desapareceu; a determinação de um limite de dois pavimentos para as casas foi revogada; hoje existem casas de até quatro pavimentos, tão altas quanto os edifício residenciais do Guará 1, cuja altura máxima é de três andares; os edifícios residenciais, erguidos sobre pilotis, foram gradeados, sob a alegação de que as grades eram necessárias à segurança,*e, posteriormente, cercados, açambarcando áreas públicas para a criação de estacionamentos para os moradores; os proprietários de imóveis localizados em conjuntos comerciais – originalmente edifícios térreos – receberam permissão para construir novos pavimentos; o resultado são edifícios horrorosos, sem nenhuma harmonia estética, porque cada proprietário construiu sobre seu imóvel térreo um conjunto de andares diferente; foi autorizada a prática de atividades comerciais em áreas residenciais e casas se converteram em pontos comerciais; novas quadras foram construídas no Guará 2, com um planejamento urbanístico medíocre: quadras desordenadas, feias e com pouquíssimas praças; atualmente, no Guará 2, onde a altura máxima dos edifícios residenciais era de seis andares, estão sendo construídos muitos novos edifícios, todos gigantescos.

O Distrito Federal, cujas cidades deveriam ser um modelo para o restante do país, converteu-se em uma ilustração – não a única no país, mas, certamente, uma das mais fidedignas ilustrações – das consequências nefastas da revogação de normas urbanísticas acerca da utilização do solo urbano e da construção de edifícios, para se obter as benesses dos eleitores e para satisfazer aos interesses do capital imobiliário.

A prisão preventiva de Arruda possui um valor simbólico. Entretanto, resta saber que valor prático poderá ter. Por ora, não tenho muitas esperanças de que a situação mude. Joaquim Roriz lidera as pesquisas de intenção de votos. Não importa se ele se candidatará ou não. O mero fato de que seja o nome preferido pela maioria dos eleitores indica que parte da população ou parece não possuir nenhuma noção do que está acontecendo (Arruda apenas deu continuidade as práticas fisiologistas de Roriz), ou compreende com perspicácia o que está ocorrendo, mas não se importa, porque está interessada somente naquilo que imagina que poderá obter em benefício próprio, caso Roriz retorne ao poder.

* Na sociedade brasileira contemporânea, todas as modalidades de desrespeito aos direitos individuais e coletivos e de atentado contra o espaço público são justificáveis para a preservação da segurança.

Uma drágea de Laerte

2010-02-02T23:10:00.001-02:00

“Drágea 177”, de Laerte, da série Drágeas 4

Para começar a semana: Hernan Bas

2010-02-01T22:58:00.001-02:00

Para começar a semana, uma seleção de pinturas do artista plástico Hernan Bas, um estadunidense de ascendência cubana, nascido em 1978.

Apolo acompanhado de um rapaz como Dafne (2003)

A distração (2004)

O dia em que as coisas mudaram entre nós (2004)

O príncipe dos cisnes (2004)

Em chamas pelo seu amor (2005)

O centauro heróico (2005)

A linha azul (2005-2006)

A carga: eu não deixarei lembranças (2006)

Mefistófeles aos 17 anos (2007)

Mefistófeles aos 17 anos, em seu jardim de ervas daninhas (2007)

Mefistófeles aos 17 anos, lendo poesia (2007)

Mefistófeles aos 17 anos, escrevendo suas cartas negras (2007)

Mefistófeles aos 17 anos e a origem dos morcegos (2007)

Mefistófeles aos 17 anos, despindo-se
para uma viagem à superfície (2007)

65 anos do fim de Auschwitz

2010-01-31T22:44:00.001-02:00

No dia 27 de janeiro de 1945, tropas soviéticas libertaram cerca de sete mil prisioneiros do campo de concentração de Auschwitz. Dez dias antes, as tropas da Schutzstaffel - SS responsáveis pelo campo tinham evacuado mais ou menos sessenta mil cativos, dos quais milhares morreram na Marcha da Morte. A data é motivo de júbilo para uns, mas também motivo de luto para outros, os quais, inconsoláveis, lamentam que os nazistas não tenham conseguido exterminar toda a população judaica da Europa. No mesmo dia em que se comemoraram os sessenta e cinco anos da libertação de Auschwitz, lápides do cemitério judeu de Estrasburgo amanheceram pichadas com suásticas amarelas.

Christian Lutz, Túmulos profanados (2010)

Sacrilégio

2010-01-30T14:07:00.001-02:00

Somente hoje, no decurso de uma faxina necessária e há muito adiada, apercebi-me de que, há cerca de uma ano, durante uma reorganização de uma das estantes, que se transformara em um caos onde eu não conseguia encontrar nada, cometera um sacrilégio, depusera a Bíblia de Jerusalém entre The male nude, de David W. Leddick, e The comic collection, de Tom da Finlândia (1920-1991). Eu sou ateu, mas sou um ateu respeitoso, não inclinado a blasfêmias e sacrilégios, porque, afinal, posso estar enganado, talvez Deus exista. Preocupado, liguei para Daniela, uma amiga a quem telefono todos os dias, pelos motivos os mais levianos, e também, embora muito raramente, por razões sérias, como era o caso, para perguntar se achava que eu corria o risco de ir para o Inferno. Daniela foi protestante. No tempo em que era protestante, descobriu que, inadvertidamente, tinha colocado O evangelho segundo Jesus Cristo, que ganhara de presente de aniversário, ao lado de suas bíblias. Em pânico, rapidamente arrumou um novo lugar na estante para o livro de José Saramago. Entretanto, depois que começou a estudar filosofia, o ser da Daniela veio-a-ser muito diferente. Ela se tornou ateia, ou agnóstica, não tenho certeza. Ela considerou sublime, ou seja, intelectualmente irretocável, esteticamente perfeito, moralmente irrepreensível, o arranjo livresco. Portanto, na opinião dela, eu deveria manter a Bíblia de Jerusalém exatamente onde estava. Não era o conselho que eu esperava, confesso. Eu sou ateu, reitero. Todavia, como aquele filósofo helênico pederasta, estou convencido de que nada sei. Por prudência, prefiro manter uma política de boa vizinhança com Deus. Não me custa nada providenciar outro lugar para a Bíblia de Jerusalém. Vou mantê-la entre os livros de história da arte medieval. Parecem-me boas companhias.

Tom da Finlândia, Desenho sem título (1983)

Cartazes de “Amarcord”

2010-01-26T08:00:00.003-02:00

Em determinado momento, suspeito que na década de 1970, a arte de confecção de cartazes cinematográficos se tornou menos interessante. Durante uma procura pelo belo cartaz de Les amants du Pont-Neuf (1991), de Leos Carax, pintado por Juliette Binoche, deparei-me com quatro esplêndidos cartazes de Amarcord (1973), de Federico Fellini (1920-1993), reproduzidos abaixo. O primeiro é italiano; o segundo, alemão; o terceiro, italiano e francês; o quarto, estranho e enigmático, polonês.

Para começar a semana: “De veludo cotelê e jeans”

2010-01-25T11:55:00.000-02:00

Enquanto percorria as estantes dos estreitos corredores da Biblioteca Demonstrativa de Brasília, deparei-me com um exemplar de um livro do humorista estadunidense David Sedaris, De veludo cotelê e jeans, que eu desejava ler desde que fora publicado no Brasil, há mais de três anos. A espera foi bem compensada. Fazia tempo eu que não lia um livro que me fizesse rir tanto. Em uma série de crônicas autobiográficas, Sedaris relata, com um olhar mordaz e impiedoso, tanto em relação aos outros como a si mesmo, episódios da infância, da adolescência e da vida adulta.

Na década de 1960, em um dia de um inverno excepcionalmente rigoroso na Carolina do Norte, em que as aulas tinham sido suspensas, ele e as irmãs foram postos para fora de casa pela mãe, que, indisposta e impaciente, queria ficar sozinha. Ao retornar horas depois, quando começava a escurecer, as crianças encontraram as portas e as janelas todas trancadas. Chamaram pela mãe, mas ela, insensível aos apelos dos filhos, não as deixou entrar. Como não sabiam o número de telefone do trabalho do pai, não podiam telefonar para ele para pedir ajuda. Também não podiam simplesmente aguardar pelo seu retorno, porque, devido ao mau humor da esposa, ele poderia levar dias para voltar para casa. Abençoado com uma imaginação diabólica, David rapidamente bolou um plano:

“Um de nós podia ser atropelado”, disse eu. “Assim os dois iam aprender.” Imaginei Gretchen com a vida por um fio, enquanto meus pais andavam de um lado para outro pelos corredores do Rex Hospital, arrependidos do seu descuido. Era de fato a solução perfeita. Com Gretchen fora do caminho, nós, os restantes, ficaríamos mais valorizados, e ainda teríamos um pouco mais de espaço para viver. “Gretchen, vá se deitar no meio da rua.”

“Manda a Amy ir”, disse ela.

Amy, por sua vez, passou a bola para Tiffany, que era a mais nova e não tinha uma idéia clara da morte. “É igual a ir dormir”, dissemos a ela. “Só que você vai para uma cama com dossel.”

Coitadinha da Tiffany. Ela aceitava fazer qualquer coisa em troca de um pouco de afeto. Bastava chamá-la de Tiff que você conseguia qualquer coisa dela: o dinheiro que ela ganhava para a semana, seu jantar, todo o conteúdo da sua cesta de ovos de Páscoa. Sua ansiedade de agradar era absoluta e declarada. Quando lhe pedimos que se deitasse no meio da rua, a única pergunta que ela fez foi: “Onde?”.

Escolhemos um trecho plano e tranqüilo entre duas ladeiras, um lugar onde era quase obrigatório os motoristas derraparem e perderem o controle do carro. Ela assumiu sua posição, uma garotinha de seis anos com seu casaco cor de manteiga, e nós todos ficamos reunidos na calçada para assistir. O primeiro carro que apareceu foi o de um vizinho, [...] que tinha envolvido os pneus em correntes e conseguiu frear a mais ou menos um metro do corpo da nossa irmã. “É uma pessoa?”, perguntou ele.

“Mais ou menos”, respondeu Lisa.

[SEDARIS, David. “Deixa nevar”. In: _____. De veludo cotelê e jeans: crônicas autobiográficas. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 21.]

Individualismo e cidadania coletiva

2010-01-24T12:21:00.014-02:00

Na edição da semana passada da revista Carta Capital, há uma matéria, de autoria de Cinara Menezes, que tenta, mas não consegue, explicar “como [...] a moderna Brasília, nascida para tirar o Brasil do arcaísmo, projetada para incluir o País no primeiro Mundo, se tornou terra de coronéis”. O texto consiste em uma sucessão de obviedades e equívocos, que, de tempos em tempos, lemos ou ouvimos na mídia acerca do Distrito Federal e de Brasília. A maioria dos problemas, senão todos os problemas, atribuídos pela reportagem ao Distrito Federal são problemas compartilhados por todos os estados e por todos os grandes municípios da federação.

Entre os especialistas entrevistados por Cinara Menezes está José Murilo de Carvalho, importante historiador contemporâneo, dedicado ao estudo da sociedade brasileira do século 19 e da primeira metade do século 20. Contudo, Carvalho, que, de acordo com seu perfil no Sistema de Currículos Lattes, não possui nenhum trabalho a respeito da história de Brasília, se limita a recitar uma velha ladainha:

Brasília foi construída literalmente sobre o nada, sobre o vazio demográfico e social. É uma cidade ainda sem povo político ou com povo político reduzido. É formada, no andar de cima, por funcionários públicos, dependentes dos governos federal e distrital, e, no andar de baixo, pelos herdeiros dos candangos que a construíram. Residentes em cidades-satélites, em precárias condições de emprego, são alvo fácil de políticas populistas.

[MENEZES, Cinara. “Vanguarda do atraso”. Carta Capital, São Paulo, n. 579, 20 jan. 2010, p. 48.]

1) Qualquer antropólogo, cientista político, geógrafo, historiador ou sociólogo que estude o Distrito Federal e Brasília afirmará que não, Brasília não foi construída sobre o vazio demográfico e social.

2) A ausência de um povo político ou a existência de um povo político reduzido não constituiria um problema que afeta toda a sociedade brasileira, e não apenas o Distrito Federal?

3) O fato apontado por Carvalho como a causa que explica a ausência de um povo político ou a existência de um povo político reduzido no Distrito Federal, a divisão social e econômica entre classe alta e classe média, de um lado, ou melhor, em um andar, e classe baixa, em outro andar, não se reproduz em quase todos os grandes e pequenos municípios brasileiros?

4) Os servidores públicos federais e distritais não compõem um agrupamento social e econômico uniforme. Os servidores que integram a elite do serviço público, que recebe altas remunerações, perfazem uma minoria. Por exemplo, a remuneração (bruta) inicial do cargo de médico da carreira da previdência, saúde e trabalho do Ministério da Saúde - MS, para cujo provimento de vagas foi publicado o edital de concurso público n. 56 do MS, no dia 1º de dezembro de 2009, é de R$ 2.222,72!

5) A geografia econômica do Distrito Federal não apresenta uma divisão homogênea entre uma Brasília habitada pela classe alta e pela classe média, que não são formadas exclusivamente por servidores públicos, e cidades-satélites habitadas pela classe baixa, que não é formada somente por herdeiros de candangos, mas também pelos milhares de migrantes pobres e seus descendentes que se instalaram na região no decurso das últimas duas décadas, atraídos pela política rorizista de doação de terras públicas.

6) No Distrito Federal, a classe baixa não é a única destinatária, tampouco a única receptora, de políticas populistas.*

* * *

A reportagem possui ao menos uma passagem digna de interesse, que ilustra com acuidade a maneira pela qual a mentalidade brasileira pensa as relações entre indivíduo e coletividade, privado e público:

O senador [Cristovam Buarque], que diz não pretender se candidatar a governador novamente, conta a história ouvida de uma amiga ao perguntar a um rapaz que fazia campanha a favor de Roriz por que iria votar nele [na eleição para governador do Distrito Federal de 1998]. “Porque Cristovam fez muito por onde moro, mas a mim mesmo não deu nada.”

[Ibid., p. 48-49.]

Lamentavelmente, Buarque oferece uma interpretação errônea das palavras desse eleitor de Joaquim Roriz, argumentando que no Distrito Federal “não há cidadania coletiva, é cada um querendo o benefício próprio. A população do Plano Piloto [Brasília] quer obras, as empresas de construção querem obras. E, como se vê, estão dispostas a pagar por fora se for preciso” [Ibid., p. 49.]. Novamente, pergunto, a ausência de cidadania coletiva não seria um problema que aflige toda a sociedade brasileira?

* * *

Em um excelente artigo que aborda a discussão pública sobre o aborto no Brasil – “Slavoj Žižek versus Paul Ricoeur: democracia, justiça social e tolerância” –, a cientista social Cynthia Hamlin assevera, ao constatar as interpretações equivocadas da Constituição e da legislação infraconstitucional contidas no parecer apresentado pelo deputado federal Eduardo Cunha (PMDB-RJ) ao PL n. 1.135/91, junto à Comissão de Constituição e Justiça e de Cidadania - CCJC: “É inconcebível [...] que um legislador de um país desconheça a Constituição”.

Ela está certa. Todavia, miseravelmente, o desconhecimento da Constituição não se restringe a um ou outro congressista, atinge a maioria dos legisladores de todas as esferas da federação. Como Hamlin observa, esse desconhecimento prejudica o estabelecimento de discussões esclarecidas e profícuas a respeito de temas importantes de interesse público. Portanto, se a formação de uma opinião pública que capacite para a ação política é uma condição necessária para a diminuição da iniquidade e da injustiça sociais, como sustenta Hamlin, quais instrumentos podem ser adotadas para que se institua, no Brasil, uma opinião pública esclarecida?

Um mecanismo é o investimento em educação, obviamente. Para ser mais preciso, sustento que deveria ser criada uma disciplina obrigatória, a ser ministrada nos dois últimos anos do ensino fundamental e no ensino médio, ou pelo menos no ensino médio, destinada ao aprendizado de noções de ciência política (cidadania, direito, dever, espaço público, governo, bem comum etc.) e de noções de direito constitucional e de direito administrativo. A média e a longo prazos, uma matéria com esse escopo contribuiria para a formação de um senso de cidadania coletiva e de uma opinião pública esclarecida, bem como asseguraria um número muito maior de legisladores com conhecimento da Constituição Federal. Falo por experiência própria. Sou bacharel em história, graduado em uma das melhores instituições públicas de ensino superior do país, mas somente após começar a estudar para concursos públicos descobri que era, sem nenhum exagero, um analfabeto em direitos constitucional e administrativo. Eu nem sequer imaginava a quantidade de direitos e garantias assegurados aos indivíduos e às coletividades pelo ordenamento jurídico brasileiro. Minha experiência não é um caso isolado. É uma experiência vivenciada pela maior parte das pessoas com nível superior que, não sendo formadas em direito ou em ciência política, tiveram que estudar direitos constitucional e administrativo para prestar concursos públicos.

Outros mecanismos para a instituição de uma opinião pública esclarecida no Brasil foram propostos pelo Decreto n. 7.037/09 (Terceiro Programa Nacional de Direitos Humanos - PNDH-3), na Diretriz 22 (“Garantia do direito à comunicação democrática e ao acesso à informação para consolidação de uma cultura em Direitos Humanos”), Objetivo Estratégico I (“Promover o respeito aos Direitos Humanos nos meios de comunicação e o cumprimento de seu papel na promoção da cultura em Direitos Humanos”). As ações programáticas do Objetivo Estratégico I da Diretriz 22, ao impelir os veículos de comunicação a se comprometerem efetivamente com a promoção dos direitos humanos, também contribuiriam para a construção de uma opinião pública esclarecida e, consequentemente, para a formação de um senso de cidadania coletiva entre o povo brasileiro.

PS: Em dezembro de 2009, os ministros da 1ª Turma do Superior Tribunal de Justiça - STJ decidiram, por unanimidade, que a instalação de cercas nos edifícios residenciais de Brasília atenta contra o tombamento da cidade, por desrespeitar o art. 17 do Decreto-lei n. 25/37: “As coisas tombadas não poderão, em caso nenhum ser destruídas, demolidas ou mutiladas, nem, sem prévia autorização especial do Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, ser reparadas, pintadas ou restauradas, sob pena de multa de cinquenta por cento do dano causado”. Os edifícios irregulares estão obrigados a remover as cercas até o dia 2 de fevereiro de 2010. Em reportagem publicada pelo Correio Braziliense, o síndico do bloco G da SQN 304 justificou com as seguintes palavras a necessidade de manutenção dos gradis erguidos em seu edifício:

Há uma escola com 3 mil alunos perto do prédio. Eles sujam os pilotis, usam crack e picham as paredes. Se é uma área tombada, porque o governo não cuida melhor com policiamento e limpeza de graça?

[MENEZES, Leilane. “Grades proibidas”. Correio Braziliense, Brasília, 23 jan. 2010. Cidades, p. 31. (Grifos meus.)]

A fala do síndico do bloco G da SQN 304 me recordou a oposição da maioria dos moradores do Lago Norte à instalação de uma unidade do hospital Sarah Kubitschek naquela região nobre do Distrito Federal, na década de 1990. No Brasil, o apartheid social atingiu o paroxismo no qual as classes média e alta se ressentem e protestam contra a existência de escolas e hospitais públicos na proximidade de suas residências.

Em tempo: todas as áreas térreas dos edifícios residenciais do Plano Piloto erguidos sobre pilotis não são propriedades privadas dos condomínios, são áreas públicas, outro motivo pelo qual não podem ser cercadas, dificultando ou impedindo o livre trânsito de pedestres.

Bloco H da SQS 208 de Brasília [Foto de Monique Renne]

* Parte dos argumentos expostos por José Murilo de Carvalho é contraditada pela própria reportagem – mas talvez não deliberadamente.

Nas livrarias

2010-01-22T14:00:00.003-02:00

Estive na loja da Livraria Cultura no Distrito Federal na semana passada. Tive três surpresas.

Primeira surpresa, agradável. Havia muitos anos, os textos de André Gide (1869-1951) estavam fora de catálogo no Brasil. No final de 2009, a Estação Liberdade lançou, ao mesmo tempo, quatro livros do escritor francês! Foram publicados Os porões do Vaticano (1914), Os moedeiros falsos (1925), Diário dos Moedeiros Falsos (1926) e O pombo-torcaz (2002). Os moedeiros falsos foi o primeiro romance moderno a explorar em profundidade a mise en abîme, procedimento narrativo cujo nome foi cunhado pelo próprio Gide.

Segunda surpresa, agradável. A Martins publicou uma nova tradução, por Irene Aron, do romance Berlin Alexanderplatz (1929), de Alfred Döblin (1878-1957). A tradução anterior, de Lya Luft, publicada pela Rocco em 1995, estava esgotada havia anos.

Terceira surpresa, desagradável. A Record, que há décadas detém os direitos de publicação dos textos de Gabriel García Márquez no Brasil, lançou uma nova tradução de Cem anos de solidão (1967), baseada no texto, revisado pelo próprio autor, da edição comemorativa dos quarenta anos do romance, Cien años de soledad: edición conmemorativa, publicada pela Alfaguara. A nova tradução foi realizada por Eric Nepomuceno. Lamentavelmente, a Record excluiu da edição brasileira todos os ensaios críticos contidos na edição original. Para piorar a situação, o livro brasileiro, conquanto possua menos material impresso, é, incompreensivelmente, mais caro do que o livro espanhol, importado.

* * *

Para concluir este escrevinhamento sobre novidades editoriais do final do ano passado e do início deste ano, quatro livros que estão chegando às livrarias por estes dias:

O mestre e a margarida (1966-1967), de Mikhail Bulgákov (1891-1940) – pela primeira vez, o romance foi traduzido diretamente do russo para o português brasileiro. A tradução é de Zoia Prestes.

O reino deste mundo (1949), de Alejo Carpentier (1904-1980) – considerado um dos marcos inaugurais do realismo mágico na literatura latino-americana, o romance, que estava fora de catálogo havia vários anos, relata o processo de independência do Haiti.

A casa verde (1966) – nova tradução, por Ari Roitman e Paulina Wacht, do segundo romance de Mario Vargas Llosa, baseada no texto revisto pelo próprio autor. Este livro, cuja excelente tradução anterior foi realizada por Remy Gorga Filho, também estava fora de catálogo havia anos.

Respiração artificial (1980) – nova edição, em formato de livro de bolso, do primeiro romance de Ricardo Piglia. A editora Companhia das Letras manteve a tradução de Heloisa Jahn, publicada anteriormente pela Iluminuras.

Para começar a semana: “A fronteira da alvorada”

2010-01-18T23:13:00.004-02:00

Tenho a impressão de que as relações amorosas, em suas diversas formas de manifestação, são uma tônica do cinema contemporâneo. O amor é o tema de dois belos filmes franceses recentes, que, a despeito das especificidades formais que os separam, podem ser aproximados: Canções de amor (2007), de Christophe Honoré, e A fronteira da alvorada (2008), de Philippe Garrel. O crítico Eduardo Valente identificou, com propriedade, uma semelhança entre as histórias narradas em ambas as obras:

… [A fronteira da alvorada] é um filme que nos lembra [...] curiosamente o Canções de Amor, de Christophe Honoré, onde um forte trauma também separava o filme em duas metades, com o personagem de Louis Garrel precisando redescobrir formas de lidar (ou não) com a perda e com as expectativas dos outros (e as suas mesmas), com o seu comportamento a partir desta perda.

[VALENTE, Eduardo. “Dia 10: 3 filmes, 3 mundos, 1 competição”. Cinética.]

Sem embargo, há outra similitude, menos evidente, entre a obra de Honoré e a de Garrel, que me parece mais importante. Os dois filmes defendem a tese de que não há lugar, nas sociedades ocidentais contemporâneas, para quem ama em demasia. O destino de Julie (Ludivine Sagnier), a mulher de Ismaël (Louis Garrel) em Canções de amor, e o destino de Carole (Laura Smet), a amante de François (Louis Garrel) em A fronteira da alvorada, são idênticos: a morte.* Conquanto no mundo ocidental contemporâneo o amor possa se manifestar de modos variados, parece existir um nível de experiência amorosa interdito, que, se transposto, conduz inexoravelmente ao fracasso de uma relação, quando não a um final trágico (a desrazão, a morte ou a desrazão seguida da morte).

A principal diferença entre as histórias de Canções de amor e de A fronteira da alvorada reside no destino dos seus protagonistas, nas maneiras distintas mediante as quais Ismaël e François enfrentam a dor da perda da mulher amada e tentam prosseguir suas vidas. Tanto no filme de Garrel como no de Honoré, a perda traumática dos protagonistas inflexiona as histórias, conduzindo-as a rumos imprevistos, mas cujos sentidos terminam sendo divergentes. Apesar de não desejar amar de novo, Ismaël redescobre o amor. Embora tente amar novamente, François não consegue.

Se o caminho percorrido por Canções de amor é a contemporaneidade – a obra se propõe a representar a diversidade de possibilidades de vivência do amor hoje –, o caminho trilhado por A fronteira da alvorada parece ser intemporal, ou melhor, configura-se como uma contemporaneidade indefinida. Não importa se a lápide de Carole informa que ela morreu em 2007, no campo sobrepõem-se signos que tornam imprecisa a apreensão do tempo em que transcorre a ação – 2007 ou 1967? –, intensificando o efeito de desorientação experimentado pelo espectador, impossibilitado de descobrir se, após a morte da amada, François passou a conviver com um fantasma ou enlouqueceu.

Na alvorada, a escuridão não se retirou por completo, o mundo permanece parcialmente nas trevas, e as formas dos seres e das coisas persistem vagas, indiscerníveis. Se há um limite, uma fronteira, para a experiência do amor, esse limite, ao ser ultrapassado, pode situar o indivíduo em uma terra estranha, dominada por uma alvorada perpétua, onde os seres e as coisas podem não ser o que aparentam ser.

* A morte também é o destino de Benigno (Javier Cámara), em Fale com ela (2002), de Pedro Almodóvar, por exemplo. Ele se dedicara integralmente a cuidar de Alicia (Leonor Watling), que jazia em coma em um leito de hospital. Ao ser informado da morte da mulher que amara em excesso, motivo pelo qual cometera um crime e fora condenado à prisão, ele se suicida.

América

2010-01-11T05:53:00.001-02:00

Tenho um tio, tio Eurico, que mora há vários anos nos Estados Unidos. Ele é casado com uma portuguesa, tia Ângela. Tio Eurico e tia Ângela têm quatro filhos, todos nascidos e criados nos EUA. A caçula, Patrícia, tem dezenove anos. Tio Eurico, tia Ângela e Patrícia estão hospedado na casa de minha mãe, há dois dias. Conquanto não tenhamos muitas afinidades, gosto deles. Todavia, eles cultivam um hábito, caracteristicamente “americano”, que muito me irrita. Sempre se referem aos Estados Unidos pelo nome América. Há cerca de dez anos, quando tio Eurico veio ao Brasil acompanhado dos quatro filhos pela primeira vez, uma das primeiras perguntas que o mais velho dos irmãos me fez, quando nos conhecemos, foi: “Você conhece a América?”. Eu respondi: “Eu estou na América”. Inicialmente, ele me encarou com um ar de absoluta incompreensão, mas, passados alguns segundos, entendeu minha provocação.

Em que exato momento os Estados Unidos da América se tornaram a América? Qual foi o preciso momento em que o restante dos países do continente americano deixaram de fazer parte da América, transformaram-se em não americanos, deixaram de ser América?

Lamentavelmente, no decurso do tempo, nós, nós que não somos estadunidenses, nós, os outros, terminamos por esquecer que também somos americanos.

Chegadas e partidas

2010-01-03T23:32:00.005-02:00

“Quase nada 035”, de Fábio Moon e Gabriel Bá, da série Quase nada

Iniciei este blog há quatro meses. Em um escrevinhamento publicado em 19 de novembro de 2009 – “E assim se passarão os próximos meses” –, relatei que tinha criado o Dispersões, delírios e divagações por um “motivo individualista e fútil”, “para que os pensamentos não ficassem encerrados em minha mente, perturbando-me, consumindo-me”. Meia verdade, porém.

Ainda me sinto um blogueiro amateur, em fase de aprendizagem, mas estou gostando de blogar. Parte do prazer em manter um blog está na possibilidade de compartilhar experiências e preferências, expor e discutir ideias, conhecer pessoas, estabelecer contatos, fazer amigos. E esse desejo de aproximação e de confabulação foi o segundo motivo, ou o primeiro, não sei ao certo, pelo qual criei o blog. Passados quatro meses, sinto-me lisonjeado pelo fato de o Dispersões, Delírios e Divagações ter sido linkado por cinco blogs que leio e aprecio: o Ágora com dazibao no meio, de Ricardo Cabral, o Art now…!, de Efrén Abad Castro, o Óleo do Diabo, de Miguel do Rosário, o Politika etc., de Raphael Neves, e o blog do Rafael Galvão. É gratificante estar em tão boas companhias.

Identifico-me com as palavras finais de Marco Polo a seu amigo Kublai Khan, em As cidades invisíveis, de Italo Calvino (1923-1985). Porque tenho uma natureza otimista, considero os novos meios de comunicação surgidos com o advento da rede mundial instrumentos que, se adequadamente utilizados, permitem aos indivíduos estabelecer contatos e aproximações, para, juntos, tentar abrir espaço:

O inferno dos vivos não é algo que será; se existe, é aquele que já está aqui, o inferno no qual vivemos todos os dias, que formamos estando juntos. Existem duas maneiras de não sofrer. A primeira é fácil para a maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte deste até o ponto de deixar de percebê-lo. A segunda é arriscada e exige atenção e aprendizagem contínuas: tentar saber reconhecer quem e o que, no meio do inferno, não é inferno, e preservá-lo, e abrir espaço.

[CALVINO, Italo. As cidades invisíveis. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 150.]

* * *

No final de 2009, iniciei um projeto pessoal continuamente adiado, a leitura sistemática de memórias e de ficções memorialísticas a respeito da Primeira Grande Guerra e da Segunda Guerra Mundial. Pretendo registrar no blog minhas impressões sobre esses textos, à medida que os tiver lido. Conquanto seja muito pouco disciplinado, vou tentar postar um escrevinhamento de quinze em quinze dias. Na semana passada, li Sem destino, de Imre Kertész,* e Infância de mentira, de Louis Begley, mas, caso não haja nenhuma mudança de planos, tenciono dedicar os primeiro escrevinhamentos aos textos É isto um homem? (primeira edição, 1947; segunda edição revista, 1956), A trégua (1962), Se não agora, quando? (1982) e Os afogados e os sobreviventes (1986), de Primo Levi (1919-1987).

* * *

Para concluir este escrevinhamento, o primeiro de 2010, um poeminha de Drummond, transcrito de um livro que me foi presenteado por uma amiga muito querida, Vanessa:

Eu já nem desejo muito
para mim e para todo ser vivo,
irmão ou desconhecido:
o dia pacificado,
a noite serena. Alguém
acha meu voto excessivo?

[ANDRADE, Carlos Drummond de. “Eu já nem desejo muito”. In: _____. Receita de Ano Novo. Rio de Janeiro: Record, 2008. p. 67.]

Fotografia sem título de Gordon Blake, da série Altered landscapes

* Enfrentei dificuldades na leitura de Sorstalanság em português brasileiro. Há passagens da tradução de Paulo Schiller, publicada pela editora Planeta, que me pareceram ou desprovidas de significação lógica ou simplesmente incompreensíveis. Ademais, os trechos do texto em alemão não foram traduzidos. Há uma versão de Sem destino em português lusitano, publicada pela editora Presença. Todavia, não sei se o texto dessa edição foi traduzido diretamente do húngaro. Sugiro, a quem tiver interesse em ler o romance de Kertész, a tradução espanhola de Judith Xantús Fzarvas, Sin destino, a qual julgo superior à tradução brasileira de Schiller.

Para começar a (última) semana (de 2009): uma citação de Gilles Deleuze

2009-12-28T12:11:00.000-02:00

... cada vez mais fui sensível a uma distinção possível entre o devir e a história. Nietzsche dizia que nada de importante se faz sem uma “densa nuvem não histórica”. Não é uma oposição entre o eterno e o histórico, nem entre a contemplação e a ação: Nietzsche fala do que se faz, do acontecimento mesmo ou do devir. O que a história capta do acontecimento é sua efetuação em estados de coisa, mas o acontecimento em seu devir escapa à história. A história não é a experimentação, ela é apenas o conjunto das condições quase negativas que possibilitam a experimentação de algo que escapa à história. Sem a história, a experimentação permaneceria indeterminada, incondicionada, mas a experimentação não é histórica. Num grande livro de filosofia, Clio, Péguy explicava que há duas maneiras de considerar o acontecimento, uma consiste em passar ao longo do acontecimento, recolher dele sua efetuação na história, o condicionamento e o apodrecimento na história, mas outra consiste em remontar o acontecimento, em instalar-se nele com num devir, em nele rejuvenescer e envelhecer a um só tempo, em passar por todos os seus componentes e singularidades. O devir não é história; a história designa somente o conjunto das condições, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se a fim de “devir”, isto é, para criar algo novo. É exatamente o que Nietzsche chama de o Intempestivo. Maio de 68 foi a manifestação, a irrupção de um devir em estado puro. Hoje está na moda denunciar os horrores da revolução. Nem mesmo é novidade, todo o romantismo inglês está repleto de uma reflexão sobre Cromwell muito análoga àquela que hoje se faz sobre Stálin. Diz-se que as revoluções têm um mau futuro. Mas não param de misturar duas coisas, o futuro das revoluções na história e o devir revolucionário das pessoas. Nem sequer são as mesmas pessoas nos dois casos. A única oportunidade dos homens está no devir revolucionário, o único que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolerável.

DELEUZE, Gilles. “Controle e devir”. Entrevista concedida a Antonio Negri. In: _____. Conversações. São Paulo: 34, 1992. p. 210-211. (Grifo meu.)

Para começar a semana: “Réquiem”, de Anna Akhmátova

2009-12-21T00:41:00.002-02:00

Não, não foi sob um céu estrangeiro,

nem ao abrigo de asas estrangeiras –
eu estava bem no meio de meu povo,
lá onde o meu povo infelizmente estava.

(1961)

NO LUGAR DE UM PREFÁCIO

     “Nos anos terríveis da Iéjovshtchina, passei dezessete meses fazendo fila diante das prisões de Leningrado. Um dia, alguém me ‘reconheceu’. Aí, uma mulher de lábios lívidos que, naturalmente, jamais ouvira falar meu nome, saiu daquele torpor em que sempre ficávamos e, falando pertinho de meu ouvido (ali todas nós só falávamos sussurrando), me perguntou:
     – E isso, a senhora pode descrever?
     E eu respondi:
     – Posso.
     Aí, uma coisa parecida com um sorriso surgiu naquilo que, um dia, tinha sido o seu rosto.”

(Leningrado, 1º de abril de 1957)

DEDICATÓRIA

Diante dessa dor, as montanhas se inclinam
e o grande rio deixa de correr.
Mas os muros das prisões são poderosos
e, por trás deles, estão as “tocas dos condenados”
e a saudade mortal.
É para os outros que a brisa fresca sopra,
é para os outros que o pôr-do-sol se enternece –
mas nada sabemos disso: somos as que, por toda parte,
só ouvem o odioso ranger das chaves
e o passo pesado dos soldados.
Levantávamo-nos como para o culto da madrugada,
arrastávamo-nos por esta capital selvagem,
para nos encontrarmos lá, mais inertes do que os mortos,
o sol cada vez mais baixo, o Neva mais nevoento,
enquanto a esperança cantava bem ao longe...
O veredicto... e as lágrimas de súbito brotam.
E ei-la separada do mundo inteiro
como se de seu coração a vida se arrancasse,
como se com um soco a derrubassem.
E, no entanto, ela ainda anda... cambaleando... sozinha...
Onde estão, agora, as companheiras de infortúnio
desses meus dois anos de terror?
O que estarão vendo, agora, na neblina siberiana?
A elas eu mando a minha última saudação.

(Março de 1940)

PRÓLOGO

Houve um tempo em que só sorriam
os mortos, felizes em seu repouso.
E como um apêndice supérfluo, balançava
Leningrado, pendurada às suas prisões.
E quando, enlouquecidos pelo sofrimento,
os regimentos de condenados iam embora,
para eles as locomotivas cantavam
sua aguda canção de despedida.
As estrelas da morte pairavam sobre nós
e a Rússia inocente torcia-se de dor
sob as botas ensangüentadas
e os pneus das Marias Pretas.

I

Levaram-te embora ao amanhecer.
Atrás de ti, como quem acompanha um carro fúnebre, eu segui.
No quarto às escuras, as crianças soluçavam
e a vela gotejava diante do ícone.
Teus lábios estavam gelados como uma medalhinha.
Do suor mortal em tua fronte nunca me esquecerei.
Como as viúvas dos Striéltsi, eu também
irei gritar diante das torres do Kremlim.

(1935)

II

Lento flui o Don silencioso.
Amarela a lua entra em casa,

entra com seu boné enviesado,
a lua amarela, e depara com uma sombra.

Esta mulher está doente,
esta mulher está sozinha.

O marido morto, o filho preso.
Digam por mim uma oração.

III

Não, esta não sou eu, é uma outra qualquer que sofre.
Não posso suportar o que aconteceu,
deixem que uma negra mortalha o cubra
e que levem embora os lampiões de rua…
Anoitece…

(1940)

IV

Se te tivessem mostrado – a ti, a zombeteira,
a estimada de todos os amigos,
a alegre pecadora de Tsárskoie Seló –
o que a tua vida te reservava:
como, tricentésima da fila, com teu pacotinho na mão,
ficarias diante da Kriesty,
e tuas lágrimas escaldantes
derreteriam o gelo do Ano Novo…
Lá longe, o álamo no pátio da prisão balouça.
Não se ouve um só som – lá, quantas vidas
inocentes estão acabando…

V

Há dezessete meses choro,
chamando-te de volta para casa.
Já me atirei aos pés de teu carrasco.
És meu filho e meu terror.
As coisas se confundem para sempre
e não consigo mais distinguir, agora,
quem a fera, quem o homem,
e quanto terei de esperar até a tua execução.
Só o que me resta são flores empoeiradas
e o tilintar do turíbulo e pegadas
que levam de lugar nenhum a parte alguma.
E bem nos olhos me olha,
com a ameaça de uma morte próxima,
uma estrela enorme.

(1939)

VI

As semanas leves vão-se embora.
O que aconteceu eu não entendo.
Como a ti, meu filho, na prisão,
vieram contemplar as noites brancas,
e ainda te contemplam,
com seus ardentes olhos de falcão,
e da tua alta cruz
e de tua morte falam.

(1939)

VII
O VEREDICTO

E a pétrea palavra caiu
sobre o meu peito ainda vivo.
Pouco importa: estava pronta.
Dou um jeito de agüentar.

Hoje, tenho muito o que fazer:
devo matar a memória até o fim.
Minha alma vai ter de virar pedra.
Terei de reaprender a viver.

Senão… o ardente ruído do verão
é como uma festa debaixo da janela.
Há muito tempo eu esperava
por este dia brilhante, esta casa vazia.

(22 de junho de 1939, Casa Fontanka)

VIII
À MORTE

De qualquer jeito virás – então, por que não vens já?
Estou te esperando: tudo para mim ficou difícil.
Apaguei a luz, abri a porta
para ti, tão simples, tão maravilhosa.
Para isso, toma o aspecto que quiseres:
entra como um obus envenenado,
ou sorrateira qual hábil bandido,
ou como as emanações do tifo,
ou sob a forma daquela fábula que tu mesma inventaste
e que todos já conhecem até a náusea –
na qual torno a ver o topo do quepe azul e,
por trás dele, o zelador pálido de medo.
Para mim dá na mesma. O Ienissêi corre turbulento.
A Estrela Polar brilha no céu.
O brilho azul dos olhos que eu amo
é recoberto por esse terror.

(19 de agosto de 1939, Casa Fontanka)

IX

Já a loucura com as suas asas
envolveu-me toda a alma,
me encharcando em seu licor,
levando-me ao vale das sombras.

Ouvindo o meu delírio
como se fosse o de outra,
está certo, sei que devo
admitir que ela venceu.

Eu sei que não deixará
que eu leve nada comigo
(por mais que eu lhe peça,
por mais que eu lhe implore):

nem os olhos do meu filho
que a dor petrificou,
nem o dia do terror,
nem o dia da visita,

nem o frio de suas mãos,
nem o tremular dos álamos,
nem o som que vem de longe,
últimos sons de consolo.

(4 de maio de 1940, Casa Fontanka)

X
A CRUCIFICAÇÃO

Não chores por mim, Mãe,
no túmulo estou

1

O coro dos anjos glorificou esta hora terrível

e os céus partiram-se em abismos de fogo.
Ele perguntou ao Pai: “Por que me abandonaste?”.
Mas à Mãe disse: “Oh, não chores por mim...”

(1940, Casa Fontanka)

2

Madalena batia no peito e chorava.
O discípulo favorito convertera-se em pedra.
Mas para lá, onde a Mãe, em silêncio, se erguia,
ninguém ousava erguer os olhos e olhar.

(1943, Tashkent)

EPÍLOGO

1

Aprendi como os rostos se desfazem,
como o pavor dardeja sob as pálpebras,
como a dor sulca a tabuinha do rosto
com seus rugosos caracteres cuneiformes,
como os cachos negros ou cinzentos
de um dia para o outro se pranteiam,
como em lábios submissos o sorriso fenece
e, com um risinho seco, como se treme de medo.
E não é só por mim que rezo,
mas por todas as que estiveram lá comigo,
no frio selvagem, no tórrido mês de julho,
em frente à muralha rubra e cega.

2

Uma vez mais volta o Dia da Lembrança.
Vejo, ouço, sinto por vocês todas:

aquela que mal conseguiu chegar ao fim,
aquela que já não vive mais em sua terra,

aquela que, balançando a bonita cabeça,
disse: “Volto aqui como se fosse o meu lar”.

Gostaria de poder chamá-las, a todas, por seus nomes,
mas levaram a lista embora, e onde posso me informar?

Para elas teci uma ampla mortalha
com suas pobres palavras que consegui escutar.

Sempre e em toda parte hei de lembrar-me delas:
delas não me esquecerei, nem numa nova miséria.

E se tamparem a minha boca fatigada,
através da qual jorra um milhão de gritos,

que seja a vez de todas elas me lembrarem,
na véspera do meu Dia da Lembrança.

E se, neste país, um dia decidirem
à minha memória erguer um monumento,

eu concordarei com essa honraria,
desde que não me façam essa estátua

nem à beira do mar, onde nasci –
meus últimos laços com o mar já se romperam –,

nem no jardim do Tsar, junto ao tronco consagrado,
onde uma sombra inconsolável ainda procura por mim,

mas aqui, onde fiquei de pé trezentas horas
sem que os portões para mim se destrancassem;

porque, mesmo na morte abençoada, tenho medo
de esquecer o som surdo das Marias Pretas,

de esquecer como os odiosos portões estalavam
e como a velha gemia qual animal ferido.

Das pálpebras imóveis, das pálpebras de bronze,
deixem que corram lágrimas qual neve fundida,

deixem que as pombas da prisão arrulhem na distância
e que os barcos deslizem em silêncio sobre o Neva.

(Março de 1940)

AKHMÁTOVA, Anna. “Réquiem: um ciclo de poemas (1935-1940)”. In: _____. Poesia (1912-1964). Seleção, tradução e notas: Lauro Machado Coelho. Porto Alegre: L&PM, 1991. p. 111-120.

Natan Altman, Retrato de Anna Akhmátova, a poetisa (1914)

Cinema visionário, hoje

2009-12-19T23:56:00.001-02:00

Pequena reflexão motivada por Avatar, de James Cameron, filme que não vi e não gostei: no passado, visionários eram cineastas como Luis Buñuel (1900-1983), Federico Fellini (1920-1993); hoje, visionários são cineastas como James Cameron, Peter Jackson, os irmãos Andy e Lana Wachowski, Zack Snyder.

Cartazes de Watchmen apresentaram o filme como uma obra “do visionário diretor de 300”, Zack Snyder! Indício da inexorável decadência do cinema, no juízo de críticos apocalípticos. Não acredito em sinais escatológicos, porém. Não compartilho também da crença infundada no evolucionismo às avessas, que defende que o passado sempre era melhor do que o presente. Quem se lamenta porque Buñuel e Fellini estão mortos, não consegue olhar ao redor e ver tudo aquilo que o cinema contemporâneo efetivamente tem a oferecer. E o que o cinema contemporâneo tem a oferecer, a quem estiver disposto a apreciá-lo, não é apenas James Cameron, Peter Jackson, os irmãos Andy e Lana Wachowski, Zack Snyder…

Portanto, relevante é tentar compreender a mudança de significado na ideia de visionariedade. O visionário, aquele que cria mundos cujas imagens transcendem o presente, não é mais um cineasta que nos convida a contestar as representações do imaginário dominante e a imaginar outros mundos possíveis; o visionário é tão-somente um cineasta que, a cada filme, supera a si mesmo e a seus pares na arte (técnica) dos efeitos especiais, que, de meio para a realização de um filme, se convertem no próprio fim de um filme.

Para começar a semana: “Pela noite”

2009-12-14T23:54:00.001-02:00

Caio Fernando Abreu (1948-1996)

… eu também sinto medo, e haverá a morte um dia. A vida é apenas uma ponte entre dois nadas e tenho pressa. De repente sentiu-se sufocado enquanto saíam por entre as mesas barulhentas. Uma sufocação semelhante à daquelas manhãs de fim de semana em que, involuntário, acordava cedo demais apesar do esforço para permanecer na cama até mais tarde, para que o dia parecesse mais curto e não precisasse bater-se tanto pelo apartamento vazio, sem vontade de fazer coisa alguma a não ser olhar pelas janelas. Espiava então pela janela o movimento das ruas, os verdes lá fora, com vontade de sentar-se num banco de praça, comendo maçãs ao sol. Não saberia por que justamente maçãs, mas sem dúvida maçãs, maçãs vermelhas daquelas argentinas, embrulhadas em papel fininho quase roxo. Não havia nenhuma praça próxima. Quase nunca havia sequer sol. Nem verdes, lá fora. Ainda que houvesse, que pudesse talvez comprar maçãs na venda da esquina e procurar uma praça, em algum lugar devia haver uma, sentado ali na poltrona alta de couro que, só percebera tempos depois, arrastara para junto da janela exatamente com esse fim, olhar lá fora, permanecia parado, atravessando as manhãs sem sequer fumar ou falar sozinho. Cortava unhas, às vezes. Das mãos, dos pés, detendo-se para pensar que – seria bom. E vinha depois também, insinuada aos poucos no meio da manhã, uma vontade de que alguém telefonasse, tocasse a campainha, chamasse lá embaixo, a princípio vaga, mas cada vez mais nítida, até chegar quase a ferir, feito uma dor, agulha, brasa. Nada acontecia. Aquela como uma vontade de ser feliz, de haver alguma ordem ou estar noutro lugar onde fosse possível sentar ao sol comendo maçãs, deixava também de ser como um estar-à-beira-de-qualquer-coisa-boa. Campainha e telefone mudos, a manhã a transformar-se em tarde, emergia venenosa a sufocação, vontade de fugir, de não ser quem era nem ter vivido nenhuma das coisas que vivera. Todo um passado, essa coisa que chamam de passado, desembocava ali naquele momento, em pleno centro das manhãs esbranquiçadas de silêncio.

ABREU, Caio Fernando. “Pela noite”. In: _____. Caio 3D: o essencial da década de 1990. Rio de Janeiro: Agir, 2006. p. 98.

“Ele escreveu para mim e sobre mim”, disse a poeta russa Anna Akhmatova ao historiador das ideias e filósofo Isaiah Berlin, durante uma conversa em Oxford, em 1965. Ela se referia a Kafka.

Todos os leitores temos escritores ou escritos com os quais estabelecemos uma identificação profunda. Sinceramente, não aprecio todos os textos de Caio Fernando Abreu, mas aqueles que aprecio, com os quais me identifico, atravessam meu íntimo, como se ele tivesse escrito para mim. Um desses textos é a arrebatadora novela “Pela noite”, que narra o reencontro de dois homens de temperamentos muito diferentes e com trajetórias de vida distintas, que se conheceram quando crianças, no interior do Rio Grande do Sul. Por sugestão de um deles, ao longo de uma noite em que erram juntos por São Paulo, ambos se entregam a um jogo de máscaras, chamando um ao outro por pseudônimos, Pérsio e Santiago, em uma tentativa de, fingindo ser outros, não terem que suportar, por algumas horas ao menos, o peso do passado e o peso de tudo aquilo que não foram e não tiveram. Os temas mais caros às ficções de Caio emergem nessa pungente novela: a solidão, ou melhor, a terrível forma moderna da solidão, a solidão do indivíduo perdido na multidão; a memória e a incerteza do futuro; o desejo de amar e de ser compreendido e amado; a busca desesperada de um sentido para a vida; os sentimentos de desamparo, angústia e melancolia.

PS: “Pela noite” é uma das novelas que formam o tríptico Triângulo das águas, publicado originalmente pela Nova Fronteira em 1983. Quando faleceu, em fevereiro de 1996, Caio trabalhava em uma coletânea de contos, que pretendia intitular de Estranhos estrangeiros. Dos contos que integrariam o livro, estavam concluídos apenas “Ao simulacro da imagerie” e o onírico e belíssimo “Bem longe de Marienbad”. O conto “London, London”, publicado em 1977 na coletânea Pedras de Calcutá, também deveria fazer parte da obra em preparação. “Ao simulacro da imagerie”, “Bem longe de Marienbad”, “London, London” e uma versão de “Pela noite” contendo algumas alterações foram então reunidos no livro Estranhos estrangeiros, publicado pela Companhia das Letras em 1996. Recentemente, a Agir republicou Triângulo das águas, com a versão de 1991 de “Pela noite”, preparada por Caio para a segunda edição do livro, lançada pela Siciliano. A versão de 1996 está disponível em Caio 3D: o essencial da década de 1990, juntamente com os demais textos de Estranhos estrangeiros.

Socialismo e ecologia, segundo Michael Löwy

2009-12-13T12:36:00.000-02:00

Para enfrentar as disputas relativas à mudança climática – e à crise ecológica em geral, das quais essas são a expressão mais ameaçadora – é preciso uma mudança radical e estrutural, que atinja os fundamentos do sistema capitalista: uma transformação não só das relações de produção (a propriedade privada dos meios), mas também das forças produtivas. Isso envolve, antes de mais nada, uma verdadeira revolução do sistema energético e de transportes e dos modos de consumo atuais, baseados na dilapidação e no consumo ostentatório, induzidos pela publicidade. Em suma, trata-se de uma mudança do paradigma da civilização, e da transformação rumo a uma nova sociedade, em que a produção será democraticamente planejada pela população; ou seja, em que as grandes decisões sobre as prioridades da produção e do consumo não serão mais decididas por um punhado de exploradores, ou pelas forças cegas do mercado, nem pela oligarquia de burocratas e especialistas, mas pelos trabalhadores e consumidores. Em síntese, pela população, após um debate democrático e contraditório entre diferentes propostas. É o que designamos pelo termo ecossocialismo.

O que é o ecossocialismo? Trata-se de uma corrente de pensamento e de ação ecológica que toma para si as conquistas fundamentais do socialismo – ao mesmo tempo livrando-se de suas escórias produtivistas. Para os ecossocialistas, as lógicas do mercado e do lucro assim como a do autoritarismo burocrático inﬂamado, o “socialismo real”, são incompatíveis com as exigências de salvaguarda do ambiente natural. Ao mesmo tempo em que criticam a ideologia das correntes dominantes do movimento operário, sabem que os trabalhadores e suas organizações constituem uma força fundamental para qualquer transformação radical do sistema e para a constituição de uma nova sociedade, socialista e ecológica.

James O’Connor deﬁne como ecossocialistas as teorias e os movimentos que aspiram subordinar o valor de troca ao valor de uso, organizando a produção em função das necessidades sociais e das exigências de proteção do meio ambiente. Seu objetivo, um socialismo ecológico, seria uma sociedade ecologicamente racional, baseada no controle democrático, na igualdade social e na predominância do valor de uso. Eu acrescentaria que uma sociedade como essa supõe a propriedade coletiva dos meios de produção, um planejamento democrático que permita a todos deﬁnir os objetivos da produção e os investimentos, e uma nova estrutura tecnológica das forças produtivas; o ecossocialismo seria um sistema baseado não só na satisfação das necessidades humanas, democraticamente determinadas, mas também na gestão racional coletiva das trocas de matérias com o meio ambiente, respeitando os ecossistemas.

O ecossocialismo desenvolve, então, uma crítica da tese da “neutralidade” das forças produtivas que predominava na esquerda no século XX, em suas duas vertentes, socialdemocrata e comunista soviética. Essa crítica poderia se inspirar, a meu ver, em observações de Karl Marx sobre a Comuna de Paris: os trabalhadores não po-dem se apropriar do aparelho do Estado capitalista e colocá-lo para funcionar a seu serviço. Eles devem “rompê-lo” e substituí-lo por um outro de natureza totalmente distinta, uma forma não estatal e democrática de poder político.

O mesmo vale, mutatis mutandis, para o aparelho produtivo: por sua natureza e sua estrutura, ele não é neutro, mas está a serviço da acumulação do capital e da expansão ilimitada do mercado. Ele está em contradição com os imperativos de salvaguarda do meio ambiente e de saúde da força de trabalho. É preciso, então, “revolucioná-lo”, transformando-o radicalmente. Isso pode signiﬁcar, para alguns ramos de produção – as centrais nucleares, por exemplo – “rompê-los”. Em todo caso, as próprias forças produtivas devem ser profundamente modiﬁcadas. Com certeza, inúmeras conquistas cientíﬁcas e tecnológicas do passado são preciosas, mas o conjunto do sistema produtivo deve ser colocado em questão do ponto de vista de sua compatibilidade com as exigências vitais de preservação do equilíbrio ecológico. Isso signiﬁca, a princípio, uma revolução energética: a substituição das energias não renováveis e responsáveis pela poluição, pelo envenenamento do meio ambiente e pelo aquecimento do planeta – carvão, petróleo e nuclear – por energias “naturais”, “limpas” e renováveis, como água, vento, sol, além da redução drástica do consumo de energia (e, portanto, das emissões de CO2).

Mas é o conjunto do modo de produção e de consumo – baseado, por exemplo, no veículo individual e em outros produtos desse tipo – que deve ser transformado, simultaneamente à supressão das relações de produção capitalistas e ao início de uma transição ao socialismo.

Entendo por socialismo a ideia originária, comum a Marx e aos socialistas libertários, que não tem muito a ver com os pretensos regimes “socialistas” que ruíram a partir de 1989: trata-se de uma “utopia concreta” – para utilizar o conceito de Ernst Bloch – de uma sociedade sem classes e sem dominação, em que os principais meios de produção pertencem à coletividade, e as grandes decisões sobre os investimentos, a produção e a distribuição não são abandonadas às leis cegas do mercado, a uma elite de proprietários, ou a um bando burocrático, mas tomadas, depois de um amplo debate democrático e pluralista por toda a população. O que está em jogo mundialmente nesse processo de transformação radical das relações dos seres humanos entre si e com a natureza é uma mudança de paradigma civilizacional, concernente não só ao aparelho produtivo e aos hábitos de consumo, mas também ao habitat, à cultura, aos valores, ao estilo de vida.

LÖWY, Michael. “Os piores cenários possíveis”. Le Monde Diplomatique. São Paulo, ano 3, n. 29, dez. 2009, p. 7.

As crises do petróleo

2009-12-12T12:20:00.001-02:00

Hoje, na aula de recursos humanos do curso preparatório para o concurso do Banco Central, aprendi que a primeira crise mundial do petróleo ocorreu em 1929, e a segunda, em 1990.

Rio de Janeiro e Brasília: a capital de ontem versus a capital de hoje

2009-12-10T18:45:00.003-02:00

A atual crise política do Governo do Distrito Federal - GDF propiciou aos adversários da condição de Brasília como capital federal uma excelente oportunidade para atacá-la:

… Brasília é […] a capital da impunidade, a cidade que propicia aos governantes a sensação de viver não numa terra sem lei, mas acima dela. Isso, é óbvio, tem relação com seu isolamento geográfico, com a redoma que preserva o poder do contato e da pressão popular.

[BARROS E SILVA, Fernando de. “O teatro exemplar de Arruda”. Folha de S.Paulo, 8 dez. 2009. Opinião.]

É antiga a tese de que Brasília favorece extraordinariamente a corrupção e a impunidade. Roberto Campos (1917-2001), por exemplo, a reiterava com insistência. Contudo, a despeito de sua antiguidade, que lhe confere uma aparência de plausibilidade, os novos defensores da tese, como os antigos, continuam a repeti-la sem jamais empreender um esforço para comprovar sua veracidade factual. Barros e Silva apresenta as seguintes hipóteses, sem tentar demonstrá-las: (1) o principal fator que concorre para que em Brasília a corrupção e a impunidade sejam produzidas e reproduzidas endemicamente é o isolamento geográfico da cidade; (2) o isolamento geográfico mantém os políticos afastados do contato com o povo; (3) afastados do contato com o povo, os políticos não sofrem – ou não sofrem suficientemente – pressão popular.

Na tese em discussão, o contraponto a Brasília, mesmo quando não enunciado, é sempre a cidade do Rio de Janeiro, a capital anterior. Entretanto, a bem da verdade, de acordo com as constituições republicanas, entre 1891 e 1960, o Rio nunca foi a capital do Estado brasileiro, ou melhor, a capital da União. A Constituição de 1891 declarou o Distrito Federal a capital da União (art. 2º). Da leitura do art. 4º das Disposições Transitórias da Constituição de 1934, infere-se que a capital da União era o Distrito Federal. A Constituição de 1937 estabeleceu o Distrito Federal como a “sede do governo da República” (art. 7º). A Constituição de 1946 (art. 1º, § 2º) e a Constituição de 1967 (art. 2º) instituíram o Distrito Federal como a capital da União. Brasília somente se tornou a capital (do Estado brasileiro) com a promulgação da Constituição de 1988: “Brasília é a Capital Federal” (art. 18, § 1º).

Não obstante, a revolta contra a circunstância de o Rio não ser mais a capital pode se manifestar com violenta intensidade, conduzindo a um estado de absoluto descontrole emocional, em que desarrazoadas hipérboles são construídas:

Dentro de alguns meses, em abril de 2010, vão se completar cinquenta anos do ato de agressão mais perverso que já se cometeu, em toda a história nacional, contra uma grande cidade brasileira: a expropriação da capital do país, tomada do Rio de Janeiro e transferida para Brasília. A data vai ser motivo de festa oficial de primeira categoria, com desfile, show e missa; deveria ser um dia de luto fechado. Até abril de 1960, o Brasil tinha o que poderia haver de mais próximo, no mundo inteiro, a uma capital perfeita.

[GUZZO, J. R. “A capital perdida”. Veja, São Paulo, n. 2.134, 14 out. 2009, p. 166. (Grifos meus.)]

A peça política atualmente encenada no palco de Brasília é uma crise regional, que se originou e se desenvolveu no âmbito do governo do DF, não no âmbito da União, não estando relacionada, por conseguinte, à condição de Brasília como capital federal. Comparativamente, seria mais grave do que as crises políticas em curso em outras unidades da federação, como a crise que assola, há meses, o Rio Grande do Sul, governado por Yeda Crusius? Os casos de corrupção que ocorreram na esfera do governo do DF desde o advento da Constituição de 1988 foram numericamente maiores e envolveram valores mais elevados do que os casos que foram registrados nos estados, bem como nos municípios mais populosos do país?

A assertiva de que Brasília favorece sobremaneira a corrupção e a impunidade porque o isolamento geográfico resguarda os políticos do contato com o povo, ao contrário do Rio de Janeiro, onde os políticos estavam em comunicação e convívio intensos e contínuos com o povo, apresenta dois problemas.*

Primeiro. Ignora que a sociedade brasileira da primeira metade do século 20 era uma sociedade diferente. O povo, o conjunto dos cidadãos, possuía representações, valores, ideias e hábitos distintos dos do povo de hoje. Portanto, não há garantias de que, caso a capital (o Distrito Federal) tivesse permanecido na cidade do Rio, o povo brasileiro contemporâneo agiria conforme agia – ou conforme se supõe que agia – o povo brasileiro entre 1889, data da proclamação da República, e 1960, data de transferência da capital para Brasília.

Segundo. Em 1975, os estados do Rio de Janeiro e da Guanabara foram fundidos, criando o novo estado do Rio de Janeiro, com a capital na cidade do Rio de Janeiro. Considerando-se que, nos últimos trinta e quatro anos, governadores, deputados e secretários do estado do Rio, bem como prefeitos, vereadores e secretários do município do Rio, supostamente estiveram, devido às características da capital fluminense, em intenso e contínuo contato com o povo, submetidos, diariamente e de forma direta, à pressão popular, seria verossímil concluir que o estado do Rio e o município do Rio são modelos de atividade legislativa, gestão governamental e moralidade administrativa, imunes – ou, ao menos, um pouco menos propensos – à corrupção, ao contrário da capital da República. Como os fatos refutam essa conclusão, os políticos (estaduais e municipais) permanecem afastados do povo na cidade do Rio, tanto quanto os políticos (federais e distritais) em Brasília, ou a pressão popular não tem sido capaz de surtir efeitos benéficos, seja no Rio, seja em Brasília.

Eu moro no Distrito Federal, mas não me importa se a capital federal é Brasília, Rio de Janeiro, Salvador, Belém ou São Luís. Não me incomodaria se uma emenda à Constituição alterasse a localização da capital do Estado brasileiro. A capital deve estar situada na cidade que ofereça as condições reputadas como ideais para o atendimento dos interesses nacionais. Talvez Brasília não seja essa cidade. Todavia, não porque, isolada no planalto central (em relação à “civilização” no Rio de Janeiro), não permita o contato dos políticos com o povo. O problema da distância entre os políticos e o povo está relacionado a outros fatores, como o esvaziamento da esfera pública, nas sociedades ocidentais contemporâneas, mas também, no caso específico do Brasil, à estrutura do sistema político, à ideia distorcida de res publica compartilhada pela maioria dos políticos, às maneiras consoante as quais parcela dos políticos age em face do povo.

A despeito de Brasília favorecer ou não a proximidade dos políticos com o povo, um fato se tornou (ainda mais) evidente nos últimos meses, como demonstraram as reações dos governos do Rio Grande do Sul, de São Paulo e do DF a manifestações populares: exceto durante as campanhas eleitorais, os políticos não querem nenhum contato com o povo; quando o povo ameaça se aproximar, os políticos reagem com violência.

* Essa proposição não demonstrada inevitavelmente me faz imaginar o Rio de Janeiro da primeira metade do século 20 como uma Atenas moderna, onde os cidadãos se reuniam diariamente nos recintos do Palácio do Catete, do Palácio Tiradentes e do Palácio Monroe, para discutir, agonisticamente, os assuntos políticos.

Para começar a semana: “New landscapes”

2009-12-07T12:48:00.003-02:00

Para começar a semana, algumas belas e impressionantes fotografias da série New landscapes, de Yao Lu.

Autumn mist in the mountain with winding streams (2007)

Clear cliff shrouded in floating clouds (2007)

Overlapping waves and lush trees (2007)

River Village covered with snow (2007)

Viewing the waterfall from the Pine Rocks (2007)

Birds and snow in the cold dusk (2008)

Early spring on lake Dong Ting (2008)

Mountain and straw houses in the summer (2008)

View of Autumn Mountains in the distance (2008)

Para começar a semana: “Desejo e perigo”, de Ang Lee

2009-11-30T23:00:00.001-02:00

Na Xangai ocupada pelos japoneses durante a Segunda Guerra Mundial, Wong Chia Chi, que no passado recente fora estudante universitária e atriz amadora, é uma espiã encarregada de seduzir um importante oficial chinês, Sr. Yee, membro do governo colaboracionista. Yee é um agente atento, prudente e perspicaz, mas é também um homem arrogante, vaidoso e autoritário, que não reconhece limites ao seu desejo e à sua vontade de poder. Fascinado pela beleza, sensualidade e elegância de Mak Tai Tai, a persona de Wong Chia Chi, Yee, cauteloso e dominador nos primeiros encontros, aos poucos se rende e é dominado. Semiólogo do corpo, dos gestos, da face e da voz, intérprete exímio, Yee se perde no labirinto de signos corporificado por Mak Tai Tai. Ela é uma língua cujas palavras e cujas regras de funcionamento ele desconhece, mas cuja melodia dos enunciados o encanta. Entrementes, à medida que entrega seu corpo, iludindo e dominando Yee, Wong Chia Chi não consegue reprimir as emoções e os sentimentos perigosos que passam a dominar seu espírito. Com angústia e temor, ela percebe que não é mais capaz de controlar os significados de seus próprios enunciados.

Exemplos de alheamento do mundo exterior e de revisionismo histórico

2009-11-30T15:11:00.005-02:00

O desastre protagonizado por José Roberto Arruda faz aflorar o enorme preconceito que parte importante da imprensa tem contra o DEM — considerado “de direita”. É preciso ser muito energúmeno para afirmar que o Democratas é direitista. Mas os energúmenos estão à solta…

Reinaldo Azevedo, “Mensalão de Arruda ou do DEM?”

1) Reinaldo Azevedo está sinceramente surpreso com o desastre protagonizado por José Roberto Arruda?

2) À exatamente qual parte importante da imprensa, acusada de ser preconceituosa em relação ao ~~ARENA~~ ~~PFL~~ DEM, Reinaldo Azevedo se refere?

3) Se o ~~ARENA~~ ~~PFL~~ DEM, que apoiou os governos militares, não é um partido de direita, seria o quê? Um partido de... esquerda?

4) Eu declaro, sem nenhum constrangimento: eu sou um energúmeno!

* * *

A Globo está enchendo a boca com essa chamada, “mensalão do DEM!”. É no Jornal Hoje, no Jornal nacional, Jornal da Globo e no Fantástico. Chega ser nogento!

Infelizmente a imprensa brasileira está a soldo do lulopetismo. Sinceramente não sei se esse país tem jeito.

Claudio, leitor do blog Reinaldo Azevedo, em um comentário ao post “Mensalão de Arruda ou do DEM?”

1) Desde quando a Rede Globo está a soldo do lulo-petismo?

2) Sim, Claudio, o país tem jeito. Uma das condições para que o país se ajeite é justamente o afastamente definitivo de indivíduos como José Roberto Arruda da atividade política e das funções de governo.

Isenção, objetividade e ética jornalísticas, a partir do caso César Benjamin

2009-11-29T23:48:00.002-02:00

Ontem, Miguel do Rosário – “Folha atinge o paroxismo da calhordice” – escreveu as seguintes palavras acerca do artigo “Os filhos de Brasil”, de César Benjamin, publicado na sexta-feira passada, e da conduta (procedimento moral) da Folha de S.Paulo no dia subsequente: “Creio que todos estamos ainda em estado de perplexidade”. Miguel expressou com muita propriedade meus sentimentos.

Para a edição de hoje da Folha, Carlos Eduardo Lins da Silva, o ombudsman, escreveu uma pequena análise – “Observações sobre artigo de César Benjamin” – da conduta do jornal em relação ao texto de Benjamin:

Como já disse aqui diversas vezes, não faz parte do escopo de trabalho do ombudsman emitir juízo de valor sobre textos opinativos, como esse, publicados no jornal.

Neste caso, há duas observações técnicas cabíveis.

Primeiro, a de que concordo inteiramente com o leitor Carlos Alberto Bárbaro, para quem “não há outra opção ao jornal que publica artigo tão impactante quanto o de César Benjamin que a de, com suas equipes, tentar reconstituir os fatos narrados pelo autor”.

Segundo, a de que é indispensável oferecer ao outro lado espaço e destaque similares para defender pontos de vista opostos aos do artigo de sexta-feira.

O ideal seria a apuração factual dos eventos relatados e os argumentos contraditórios saírem com o artigo. O resultado da apuração começou a ser editado ontem. Que se complete e se publique o contraponto o mais rápido possível.

Em outro texto – “Onde a Folha foi bem...” –, Lins da Silva fez o seguinte comentário a respeito das reportagens publicadas pelo jornal sobre a estada de Mahmoud Ahmadinejad no Brasil: “Cobertura da visita do presidente do Irã ao Brasil durante a semana é isenta, factual e equilibrada”.

Começo pela segunda citação. De acordo com o Dicionário Houaiss, isenção apresenta os seguinte significados, entre outros: “ato de isentar(-se), de eximir(-se)”, “caráter ou condição daquele que não é parcial”, “desprendimento moral”. A segunda acepção também é registrada pelo Dicionário Aurélio e pelo Dicionário Aulete, respectivamente: “imparcialidade; neutralidade”; “qualidade ou condição de quem é imparcial, neutro; imparcialidade”.

Isenção significando imparcialidade e neutralidade não é um fim possível de ser alcançado, porque um indivíduo não pode jamais estar à parte, ou seja, em parte nenhuma, porque não existe um não-lugar de onde se possa pensar e enunciar um discurso. Não se pode estar fora da língua, da cultura, do espaço e do tempo sociais. Não obstante, estou convencido de que a objetividade é um atributo e uma qualidade que, ao contrário, pode ser alcançada nas áreas que formam as humanidades. Objetividade significando não imparcialidade e neutralidade, mas, em um significado próximo ao do senso comum, o procedimento de construção de um objeto. Ser objetivo, em humanidades, consistiria, portanto, na capacidade de construir um objeto de investigação e, concomitantemente, na capacidade de manter a investigação focalizada no objeto construído.

No entanto, a impossibilidade de se obter imparcialidade e neutralidade não precisa conduzir, efetivamente, a uma parcialidade obtusa. Devemos sempre nos esforçar para abordar um tema a partir de diferentes perspectivas, mantendo uma vigilante autocrítica, se temos a pretensão de lograr compreensões complexas, refinadas e potentes do mundo social. Conquanto não consigamos enfocar todas as perspectivas possíveis de um tema, podemos ultrapassar uma perspectiva única e também uma perspectiva binária.

Ademais, por que a adoção de uma postura imparcial e neutra constituiria, conforme tendemos a pressupor, necessariamente uma virtude? No discurso e na ação, a virtude estaria justamente na assunção de posições, orientadas por princípios éticos conscientes e submetidas a um processo contínuo de avaliação crítica.

Quando um meio de comunicação como a Folha de S.Paulo se propõe a ser ou afirma ser isento (imparcial e neutro), está, consciente ou inconscientemente, enganando a seus leitores e, talvez, a si mesmo. (Estou sendo condescendente, porque sei que os editores da Folha de S.Paulo têm plena consciência de que seu jornal não é isento, embora afirmem reiteradamente o contrário, em editoriais e em anúncios publicitários.) A Folha não produziu uma cobertura isenta da visita de Mahmoud Ahmadinejad ao Brasil. No máximo, talvez tenha conseguido realizar uma cobertura equilibrada, abordando o assunto de diferentes perspectivas.

Discutida a primeira citação, passo a segunda. Por que não pertence ao “escopo de trabalho do ombudsman emitir juízo de valor sobre textos opinativos”? O ombudsman deveria permanecer em silêncio, abstendo-se de criticar o jornal, caso este publicasse textos em defesa do antissemitismo, do etnocentrismo, da homofobia, do racismo, do sexismo, da xenofobia? Considero que a resposta seja óbvia. Todavia, supondo que o ombudsman não devesse criticar textos opinativos, parece-me evidente que o artigo “Os filhos do Brasil” não é um texto opinativo, na medida em que não apresenta nenhuma hipótese e não defende nenhuma tese, mas um texto narrativo de caráter memorialístico. Não consiste nem sequer em um texto objetivo. O artigo de César Benjamin é apresentado como uma análise do filme Lula, o filho do Brasil, de Fábio Barreto. Entretanto, em nenhum momento o texto se detém naquilo que, supostamente, seria seu objeto, o filme. No último parágrafo, o autor revela, para espanto do leitor, que não apenas não viu o filme, como também não pretende vê-lo.

Carlos Eduardo Lins da Silva argumenta, citando um leitor da Folha, que um “artigo tão impactante” como os “Os filhos do Brasil” deveria ser acompanhado de uma reportagem que apurasse o principal acontecimento narrado por César Benjamin – a tentativa de estupro de um menino, por Luiz Inácio Lula da Silva, nas dependências do Departamento de Ordem Política e Social - DOPS, em 1980 –, bem como de um texto (“um contraponto”) da parte acusada (“o outro lado”), em que esta apresentasse sua versão (“pontos de vista opostos”) sobre o fato. Discordo do ombudsman. Defendi que a assunção de posições deve ser orientada por princípios éticos conscientes. Para mim, a postura eticamente correta, que o jornal deveria ter adotado, seria a publicação do artigo de Benjamin se e somente se uma investigação jornalística assegurasse a veracidade da tentativa de estupro por ele relatada. O art. 5º, X, da Constituição da República Federativa do Brasil declara como sendo um direito do indivíduo a inviolabilidade da imagem e da honra. Um meio de comunicação não pode e não deve, jamais, veicular uma informação que possa ofender e prejudicar minimamente a imagem e a honra de uma pessoa, ainda que em um enunciado de caráter opinativo, sem ter certeza de que se trata de uma informação verídica. Se tivesse realizado uma apuração prévia, a Folha teria constatado, como se evidenciou em poucas horas após a publicação da edição contendo o artigo “Os filhos do Brasil”, que nenhuma das testemunhas presentes à confissão mencionadas por César Benjamin, bem como nenhuma das testemunhas dos dias em que Lula esteve preso no DOPS, atestava como verídica a tentativa de estupro. Constatando que não existia nenhum indício que sustentasse a veracidade da história narrada por César Benjamin, a Folha deveria ter tomado a decisão de não publicar o texto “Os filhos do Brasil”, em consonância com o respeito devido à imagem e à honra de Luiz Inácio Lula da Silva – respeito devido não por ele ser o presidente da República, mas porque se trata, conforme declara a Constituição brasileira e conforme determina a ética, de um respeito devido à imagem e à honra de todo indivíduo.

Nem um nem outro

2009-11-23T13:44:00.001-02:00

Entre Shimon Peres, presidente de Israel, que esteve no Brasil entre os dias 10 e 15 de novembro, e Mahmoud Ahmadinejad, presidente do Irã, que chegou hoje ao país, nem um nem outro.

Para começar a semana: “Un chant d’amour”

2009-11-23T08:26:00.004-02:00

Un chant d’amour, curta-metragem escrito e dirigido por Jean Genet (1910-1986), em 1950.

PS: Originalmente, o filme, sem diálogos, não possuía acompanhamento musical. Em 1973, Gavin Bryars compôs uma trilha sonora para a obra.

PLC n. 122/06

2009-11-22T21:51:00.002-02:00

Atualmente, está em tramitação no Senado o Projeto de Lei da Câmara n. 122/06 – Projeto de Lei n. 5.003-B/01, apresentado à Câmara dos Deputados pela ex-deputada federal Iara Bernardi –, que criminaliza a discriminação e a hostilização contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais. O caput do art. 3º do PL n. 5.003-B/01 foi enviado para apreciação do Senado com a seguinte redação:

O caput do art. 1º da Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com a seguinte redação:

“Art. 1º Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, procedência nacional, gênero, sexo, orientação sexual e identidade de gênero.”

A redação original do caput do art. 1º da Lei n. 7.716/89 era a seguinte: “Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de preconceitos de raça ou de cor”. O caput do art. 1º foi alterado em 1997, pela Lei n. 9.459, passando a vigorar com a seguinte redação: “Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional”.

No momento, o PLC n. 122/06 está em discussão na Comissão de Direitos Humanos e Legislação Participativa do Senado. Na Comissão de Assuntos Sociais, o substitutivo apresentado pela relatora, senadora Fátima Cleide, propôs a seguinte modificação no caput do art. 3º do PL n. 5.003-B/01, aprovado pela Câmara:

Art. 2º A Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passa a vigorar com as seguintes alterações:

“Art. 1º Serão punidos, na forma desta Lei, os crimes resultantes de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero.”

Católicos e evangélicos criticam o PLC n. 122/06, afirmando que a criminalização da discriminação e da hostilização contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais é um atentado à liberdade de expressão. O argumento não é apenas intelectualmente medíocre, mas também ad hoc. Em 1997, ninguém protestou quando o art. 1º da Lei n. 7.716 foi alterado, passando a criminalizar o preconceito e a discriminação em decorrência de religião. Ninguém protesta também contra o substitutivo da senadora Fátima Cleide, que propõe a criminalização da discriminação e da hostilização contra pessoas idosas e contra pessoas com deficiência. O objetivo do PLC n. 122/06 consiste, por exemplo, em punir, com dois a cinco anos de reclusão, quem obste ou negue a um indivíduo homossexual, bissexual, travesti ou transsexual emprego em uma empresa privada, punição à qual, atualmente, é condenado quem obsta ou nega a um indivíduo católico ou evangélico emprego em uma empresa privada (art. 4º da Lei n. 7.716/89). Se a criminalização da discriminação e da hostilização contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais consiste em um cerceamento à liberdade de expressão de católicos e evangélicos; analogamente, a anterior criminalização da discriminação e da hostilização contra católicos e evangélicos representou uma violação à liberdade de expressão de homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais. Por conseguinte, a Lei n. 9.459/97, que modificou o art. 1º da Lei n. 7.716/89, seria inconstitucional porque atenta contra a liberdade que eu, homem gay e ateu, possuo de discriminar e hostilizar católicos e evangélicos, liberdade esta que se fundamentaria no direito constitucional à liberdade de expressão.

Em agosto, na Comissão de Seguridade Social e Família - CSSF da Câmara dos Deputados, o PL n. 674/07, de autoria do deputado federal Cândido Vaccarezza, foi alterado pelo Substitutivo n. 2, apresentado pelo deputado José Linhares. O art. 1º do projeto de Vaccarezza propunha uma redefinição do conceito de entidade familiar: “É reconhecida como entidade familiar a união estável, pública, continua e duradoura, entre duas pessoas capazes, estabelecida com o objetivo de constituição familiar” (grifo meu). Graças a atuação do padre José Linhares, em defesa da sacralidade da família como fato natural, provavelmente permanecerá sendo reconhecida como entidade familiar apenas a união estável entre o homem e a mulher.

O fato de o PL n. 5.003-B/01, atual PLC n. 122/06, ter sido aprovado na Câmara dos Deputados e encaminhado para o Senado sem que sua proposta e seu objetivo fossem desvirtuados, como ocorreu com o PL n. 674/07, foi, indubitavelmente, uma importante vitória para todos que defendem a criminalização da discriminação e da hostilização contra homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais. Não há garantia, porém, de que o PLC n. 122/06 não seja aprovado com a exclusão das palavras “identidade de gênero” e “orientação sexual”.

“Aftermath”, de Kerry Mansfield

2009-11-21T11:46:00.000-02:00

Em 2005, a fotógrafa Kerry Mansfield foi diagnosticada com um tumor no seio direito. Ela se submeteu a uma mastectomia, a ciclos de quimioterapia e a cirurgias plásticas para a reconstituição do seio amputado, entre novembro de 2005 e dezembro de 2006. Uma série de dez autorretratos, intitulada Aftermath, narra visualmente as transformações sofridas por seu corpo no decurso do tratamento. São fotografias de beleza lancinante, que, mediante a simplicidade formal, impressionam pela coragem da modelo para se desnudar física e emocionalmente; pela dignidade que a modelo, submetida a dor e confrontada com a possibilidade da morte, conserva; pelo registro da fragilidade e da precariedade do corpo; pela personificação da finitude da existência; mas também, pela demonstração da capacidade de resistência do indivíduo, em face de uma situação extrema.

E assim se passarão os próximos meses

2009-11-19T09:02:00.000-02:00

Sinceramente, não sei se tenho material para um blog, apesar de ter criado este. Por que o criei, então? Não por estar convencido de que tenha reflexões e ideias interessantes e relevantes para compartilhar. Blogosfera afora, há muitas pessoas com reflexões e ideias mais interessantes e relevantes do que as minhas. Antes de tudo, criei um blog para esvaziar minha mente, para que os pensamentos não ficassem encerrados em minha mente, perturbando-me, consumindo-me. Motivo individualista e fútil, reconheço. Ninguém é perfeito.

Após uma longa espera, foi publicado, ontem, o edital do concurso para o Banco Central. Vou me inscrever para concorrer ao cargo de técnico (nível médio), área 1. Eu tencionava me inscrever para concorrer em uma das áreas do cargo de analista (nível superior), mas depois de ler o edital, desisti. Preciso desesperadamente superar minha atual condição financeira. O conteúdo do cargo de analista, área 6, é extenso, exige conhecimento de quatro matérias que eu nunca estudei e oferece apenas duas vagas para portadores de deficiência. O conteúdo do cargo de técnico, área 1, é menor, exige conhecimento de somente um matéria que eu ainda não estudei e oferece oito vagas para portadores de deficiência. Evidentemente, a remuneração do cargo de analista é mais alta. Todavia, neste momento, é mais sensato apostar minhas fichas no jogo em que minhas chances de vencer são maiores.

Segunda-feira, começo a estudar para o concurso do Banco Central. Vou aproveitar os próximos dias para reler dois ou três romances, começando por Ao farol, de Virginia Woolf. Um alento antes do mergulho em águas profundas e escuras. Pelos próximos dois meses e meio, a maioria de minhas leituras será entediante e cansativa. E como sou uma dessas pessoas absolutamente incapazes de realizar mais de uma atividade ao mesmo tempo, espero que o ritmo dos estudos não prejudique o blog. Vou me esforçar para continuar postando escrevinhamentos com regularidade.

“Peanuts completo”

2009-11-13T23:56:00.006-02:00

Charlie Brown, Shermy e Patty, personagens da primeira
tira da série Peanuts, de Charles M. Schulz, publicada em
2 de outubro de 1950, em oito jornais norte-americanos

Em 2004, foi publicado, nos Estados Unidos, o primeiro número da coleção The complete Peanuts, que reúne, em vinte e cinco volumes, todas tiras da série Peanuts, de Charles M. Schulz.

Este mês, uma editora brasileira finalmente iniciou a publicação da obra em português.

A L&PM publicou o primeiro volume de Peanuts completo, que reúne as tiras de 1950 a 1952.

Com certeza, um dos melhores lançamentos do mercado editorial brasileiro em 2009.

PS: A L&PM disponibilizou em um arquivo em formato pdf as dez primeiras páginas do primeiro volume da coleção, ou seja, as trinta primeiras tiras de Peanuts.

Para começar a semana: “O filho da mãe”

2009-11-09T03:22:00.001-02:00

Romance de geografia vasta e descontínua, temporalidade não linear e múltiplas perspectivas narrativas, O filho da mãe, de Bernardo Carvalho, descreve a intolerância e a violência na dilacerada Rússia pós-soviética; o horror da guerra; o desamparo e a solidão do indivíduo contemporâneo; e aborda duas formas de experiência amorosa, o amor maternal e o amor paixão.

A narrativa acompanha as trajetórias de quatro mulheres: Marina, cujo filho cometeu suicídio para não ser obrigado a servir novamente o exército russo; Zainap, mãe de criação do neto, Ruslan; Olga, mãe do soldado Andrei – figuras angustiadas que movem esforços desesperados para salvar seus filhos –; e Anna, mãe biológica de Ruslan, incapaz de amar o filho que abandonou aos dois meses de idade e que reencontra adulto, com cerca de vinte anos.

Paralelamente, o romance relata também a fugaz e trágica história de amor entre dois jovens solitários e exilados, o imigrante tchetcheno Ruslan e Andrei, desertor do exército russo, que se conhecem, e se reconhecem um no outro, nas ruas de São Petersburgo, cidade devastada e desoladora onde ambos inutilmente procuram refúgio.

Em um mundo onde a intolerância, a violência e terror campeiam, onde o indivíduo, reificado, é despojado da dignidade humana, onde a vida perde todo o valor, Bernardo Carvalho recorda, como em algumas de suas obras anteriores, que restam, como formas de resistência e de transcendência, a empatia e a possibilidade do amor, mesmo na situação mais adversa, e o pensamento, como afirma radicalmente Andrei, em uma carta para o amante: “Escrevo como o louco que não pode parar de cantarolar sua ladinha sem sentido, nem que seja para não ouvir o ruído do mundo, falar só, mais alto que o ruído do mundo”.

Lévi-Strauss

2009-11-04T18:14:00.004-02:00

Ao contrário do que afirmam reiteradamente os desinformados, Lévi-Strauss não morreu. Não. Ele se transformou, estruturalmente, em uma boiuna.

O mundo

2009-11-04T18:00:00.005-02:00

“Drágea 145”, de Laerte, da série Drágeas 3

Não apena me diverti muito, como também me identifiquei muito com o homem nu da tirinha “Drágea 145”, que, não conseguindo parar de ler, lê enquanto anda ou anda enquanto lê, alheio a tudo a seu redor, quando, de repente, se choca, literalmente, contra o mundo. Qual o sentido de ler acerca do mundo e de estudar o mundo, tanto os mundos do passado como o mundo do presente, se, ao final, permanecemos totalmente indiferentes ao mundo, como se o mundo não tivesse nos formado e como se ao mundo não pertencêssemos? Precisamos ler e estudar, continuamente, se quisermos entender o mundo, que, ao nosso redor, não cessa de se transformar, mas devemos também retirar os olhos do texto e olhar para o mundo, permitindo que o mundo se choque contra nossas leituras, contra nossos estudos, contra nossas ideias, contra nós. Se não nos chocarmos contra o mundo, jamais poderemos mudá-lo.

Para começar a semana: “A invenção de Morel”

2009-11-02T01:05:00.000-02:00

Um foragido da justiça condenado à prisão perpétua anota em um diário os padecimentos dos dias que se seguem ao fim de seu isolamento em uma ilha, em decorrência da inesperada chegada de um grupo de homens e mulheres estranhos e misteriosos, que desencadeiam uma sucessão de acontecimentos insólitos. Ao leitor cabe decidir se a narrativa deste pequeno e fabuloso romance de Adolfo Bioy Casares (1914-1999) é o registro dos delírios de um paranoico, a descrição de uma ilha assombrada por fantasmas, o testemunho de um homem involuntariamente envolvido em uma obscena experiência científica, ou tão somente a impostura de um mentiroso.

PS: Em 1978, a extinta editora Círculo do Livro publicou a obra, com tradução de Vera Neves Pedrosa, sob o equivocado título de A máquina fantástica. Em 2006, a Cosac Naify republicou A invenção de Morel, com tradução de Samuel Titan Jr., em uma bela edição cujo único problema é o preço: R$ 45, 00, atualmente – um valor elevado para um livro de formato pequeno que possui apenas centro e trinta e seis páginas.

O comprimento do vestido e a arrogância da aluna

2009-10-31T20:10:00.005-02:00

O texto “A bombshell da Uniban”, de Vinicius Duarte, merece um pequeno comentário, porque oferece uma interpretação diferente acerca do episódio de humilhação pública a que foi submetida uma aluna da Uniban, Geisy Arruda. Após assistir à participação da estudante agredida em um programa de auditório sensacionalista, Vinicius argumentou que a causa da irrupção de violência coletiva não foram os trajes, conforme disseram os agressores, ao tentar justificar o ato que tinham cometido, mas a arrogância de Geisy em face de seus colegas universitários. Com efeito, apenas o vestido, a despeito do comprimento, jamais seria um fator suficiente para nos permitir compreender o ocorrido. Não obstante, a hipótese aventada por Vinicius não altera o cenário. Tanto o vestido como a possível personalidade arrogante de Geisy indicam que a violência foi uma reação a uma conduta considerada intolerável, porque desviante em relação a posturas que nossa moralidade consigna legítimas para o feminino: uma mulher deve vestir as roupas corretas para o seu gênero, isto é, roupas decentes, que a dignifiquem e assinalem sua honestidade; uma mulher não pode ser arrogante, deve ser humilde, ou seja, deve demonstrar, na presença do homem, sua natural inferioridade. Ao reagir contra o vestido e/ou contra a arrogância daquela mulher, seus colegas tentavam controlá-la e puni-la, para, corrigindo a conduta, reconduzir o feminino a seu papel apropriado nas relações desiguais de poder entre os gêneros.

PS: A Uniban integra uma rede de estabelecimentos educacionais, a Uniban Brasil, com unidades instaladas em três estados, Paraná, Santa Catarina e São Paulo, que oferecem ensino infantil, fundamental e médio, graduação e pós-graduação! Eu desconfio muito que seja possível proporcionar serviços de ensino de razoável qualidade para todos os níveis educacionais, ao mesmo tempo. Considerando-se que a Uniban não está entre as melhores instituições privadas de ensino superior do país, como, por exemplo, as Pontifícias Universidades Católicas do Rio de Janeiro e de São Paulo, e que a manifestação coletiva de violência ocorreu em uma unidade localizada em São Bernardo do Campo, é fácil incorrer no preconceito de classe e no preconceito intelectual e atribuir a causa da barbárie à classe sócio-econômica e ao grau de instrução dos seus alunos. Convém não esquecer, porém, que atos de violência, individuais ou coletivos, independem de classe social, de nível de escolaridade e da qualidade da educação formal recebida. Em agosto de 2000, o jornalista Antônio Pimenta Neves, na época diretor de redação d’O Estado de S.Paulo, assassinou a ex-namorada, a jornalista Sandra Gomide. Em março de 2007, em Brasília, quatros apartamentos de um alojamento universitário, nos quais moravam estudantes negros africanos, foram incendiados. O incêndio criminoso ocorreu no campus da Universidade de Brasília - UnB, que não é uma fábrica de diplomas, mas uma da mais importantes instituições públicas de ensino superior do país.

Dos maus usos e abusos da Idade Média

2009-10-30T16:12:00.000-02:00

1. Por que sentimos a necessidade de persistir em eleger uma época como a Idade das Trevas?

2. A Idade Média, o período compreendido, na Europa, entre os séculos 5º e 6º e o século 15, não foi a Idade das Trevas. Analogamente, o século 18 ocidental não foi a Idade das Luzes, caso se entenda por Luzes não um movimento intelectual, o iluminismo, mas a época em que a Razão, a racionalidade supostamente universal, ou seja, a racionalidade ocidental, considerada a única forma legítima de manifestação do pensamento, teria finalmente emergido da longa noite das trevas supersticiosas que a cegavam e vislumbrado a luz.

3. Nada que concerne ao domínio do humano, do social, do cultural evolui ou regride. Tudo que concerne ao domínio do humano, do social, do cultural se transforma.

4. O devir da humanidade não é um processo evolutivo unívoco que conduz do primitivismo ao progresso. As sociedades não evoluem, não progridem, tampouco regressam a uma época anterior. As sociedades se transformam.

5. O devir do Ocidente não é um processo evolutivo que, tendo sido iniciado na Antiguidade grega, se desviou do seu percurso em direção ao progresso durante um período de regressão que durou mil anos.

6. Supondo, não obstante, que as sociedades humanas possam evoluir ou regredir, quais os critérios que nos permitem comparar sociedades do passado, culturalmente diferentes, e determinar objetivamente o estágio evolutivo em que cada estrutura social se encontrava em um momento específico?

7. Quais os critérios que nos permitem estabelecer, com segurança, que as sociedades ocidentais medievais eram mais atrasadas, mais ignorantes, mais supersticiosas, mais injustas e mais violentas do que as sociedades da Antiguidade, por exemplo?

8. Os séculos 16 e 17 na Europa, Idade Moderna, foram a época da expulsão dos muçulmanos e dos judeus de Castela e de Portugal; da conversão forçada dos muçulmanos e dos judeus que permaneceram nos reinos ibéricos; da refundação da Inquisição, em Castela, em Portugal e na Península Itálica; das perseguições e dos massacres religiosos perpetrados por católicos e protestantes; da caça às bruxas; de longas guerras entre os Estados europeus; do extermínio de populações ameríndias; da instauração da escravidão ocidental moderna.

9. Caso fosse possível organizar um ranking de sociedades com base em uma medição da ignorância, da superstição e da violência, eu apostaria na vitória das sociedades ocidentais dos séculos 19 e 20.

10. Tudo o que ocorre em nossa época pertence sempre às sociedades do presente, nada do que ocorre em nossa época pertence a sociedades do passado. Evidentemente, existem continuidades entre as sociedades do passado e as nossas. Contudo, uma representação, um valor, uma ideia ou um costume que continuam, que permanecem, não são responsabilidade das sociedades onde se formaram, mas responsabilidade das nossas sociedades, cujas estruturas estabelecem as condições de continuidade e de reprodução de uma representação, de um valor, de uma ideia ou de um costume do passado próximo ou longínquo.

Para começar a semana: Gustave Caillebotte

2009-10-19T17:22:00.006-02:00

G. Caillebotte - Raspadores de assoalho (1876)

G. Caillebotte - Pintores de parede (1877)

G. Caillebotte - Remadores navegando no Yerres (1877)

G. Caillebotte - Rua de Paris, dia chuvoso (1877)

G. Caillebotte - Canoas (1878)

G. Caillebotte - Vista de telhados, efeito da neve (1878)

G. Caillebotte - Retrato de um estudante (1879)

G. Caillebotte - Bulevar Haussmann sob a neve (1880)

G. Caillebotte - Bulevar visto do alto (1880)

G. Caillebotte - Ilha de tráfego no Bulevar Haussmann (1880)

G. Caillebotte - Melão e bandeja com figos (1880)

G. Caillebotte - Homem vestindo um casaco (1884)

G. Caillebotte - Veleiros em Argenteuil (1888)

G. Caillebotte - Nastúrcios (1892)

Ao término da Guerra Franco Prussiana (1870-1871), o jovem advogado Gustave Caillebotte (1848-1894) passou a se dedicar aos estudos de pintura. Engenheiro naval diletante, Caillebotte conheceu às margens do Sena dois pintores poucos anos mais velhos do que ele, Claude Monet (1840-1926) e Pierre-Auguste Renoir (1841-1919), os quais, no ano de 1869, tinham criado em La Grenouillère quadros em um novo estilo, que se tornou conhecido, a partir de 1874, pelo nome de impressionismo. Fascinado pelas telas dos pintores modernos de quem se tornara amigo, Caillebotte modificou sua técnica, aproximando suas pinturas, na tradição realista de Gustave Courbet (1819-1877), do estilo impressionista. Em 1876, participou, com Aplainadores de assoalho (1875), da segunda exposição da Sociedade Anônima de Artistas Pintores, Escultores e Gravuristas, fundada em 1874 por Camille Pisarro (1830-1903), Edgar Degas (1834-1917), Alfred Sisley (1839-1899), Claude Monet, Pierre-Auguste Renoir e Berthe Morisot (1841-1895).

A vertente modernista da história da arte manteve Caillebotte à parte do cânone da arte moderna. Se o devir da pintura moderna era narrado como um movimento consciente e autocrítico da pintura rumo à planaridade, ou seja, como um processo de enfatização da característica específica da pintura e de renúncia deliberada a tudo aquilo que não pertencesse propriamente à pintura como meio, a afirmação da superfície plana do quadro em detrimento do tema e da representação ilusionista, as telas de Caillebotte, que pareciam conferir relevância ao tema e não romper com a profundidade espacial, eram consideradas exemplos de uma arte anti-moderna, ou, ao menos, não moderna.

Todavia, as mudanças na história da arte nas décadas de 1960 e 1970 promoveram uma revisão da tese modernista, contribuindo para que pintores olvidados pelo cânone fossem revalorizados. Em contraposição a uma modernidade que teria percorrido uma trajetória unívoca que culminou na planaridade das obras dos expressionistas abstratos, vislumbra-se hoje uma modernidade que teria seguido por caminhos diversos. Nessa perspectiva, os quadros de Caillebotte podem ser contemplados não como exemplos de uma arte na contramão da modernidade, mas uma arte que manifesta uma modernidade diferente daquela de Édouard Manet (1832-1883) – cujas obras representavam para Clement Greenberg, o mais importante crítico modernista, a origem da pintura moderna, por terem sido as primeiras a ressaltar o suporte, a superfície plana, sobre as quais eram pintadas.

Para começar a semana: “Os filhotes”

2009-10-12T00:19:00.009-03:00

Ainda usavam calças curtas naquele ano, ainda não fumávamos, de todos os esportes preferiam o futebol e estávamos aprendendo a pegar jacaré, a pular do segundo trampolim do Terrazas, e eram travessos, imberbes, curiosos, muito ágeis, vorazes. Naquele ano, quando Cuéllar entrou no colégio Champagnat.

VARGAS LLOSA, Mario. Os filhotes. Tradução de Sérgio Molina. São Paulo: Companhia das Letras. p. 41.

Dos quatro primeiros romances de Mario Vargas Llosa – A cidade e os cachorros (1963), A casa verde (1965), Os filhotes (1967) e Conversa na catedral (1969) –, os quais considero suas melhores obras, cultivo uma predileção por Os filhotes (Los cachorros), conciso e trágico relato da breve vida de Piroquinha Cuéllar, que, nascido em uma família abastada da sociedade peruana dos anos 1950, foi castrado, na infância, por um violento cão dinamarquês. Mais significativa e violenta do que a castração física, porém, é a castração simbólica da personagem, cuja vida passa a se dividir entre o contínuo e desesperado esforço de aceitação e assimilação e a incapacidade de adequação aos valores e costumes de uma sociedade machista e repressora. Pouco conhecido, este curto romance, narrado concomitantemente por um coro formado pelos amigos de infância de Cuéllar e uma voz individual onisciente, que se sucedem de forma intermitente, é o texto em que Vargas Llosa mais aprofundou as experiências narrativas que caracterizam suas obras da década de 1960.

PS: Em 1976, a Nova Fronteira publicou Os filhotes no Brasil, com tradução de Remy Gorga Filho, em uma edição da obra Os chefes (1959), uma coletânea de contos que é o primeiro livro de Vargas Llosa. Em 1999, a Companhia das Letras publicou novamente o texto, com tradução de Sérgio Molina, em uma edição que contém um ensaio de José Miguel Oviedo. As duas edições estão fora de catálogo. Entre as edições em espanhol de Los cachorros, a melhor é a da editora Cátedra, de Madri, na coleção Letras Hispánicas, cujos volumes apresentam um excelente aparato crítico. Talvez a Objetiva reedite Os filhotes, em nova tradução, no selo Alfagura, pelo qual vem sendo publicadas nos últimos anos as obras de Vargas Llosa no Brasil.

Literatura sem política

2009-10-09T09:10:00.014-03:00

Em seu blog, Máquina de escrever, Luciano Trigo – “Herta quem?” – afirma que o prêmio Nobel de literatura concedido à escritora romena Herta Müller “reforça a tendência do critério político da Academia Sueca, que continua nostálgica da época em que o mundo era dividido entre o bem e o mal”. Todos os anos, após o anúncio do nome do agraciado, repete-se a ladainha de que a Academia Sueca utiliza dois critérios, o estético e o político.

Em novembro de 2006, Mino Carta – “As razões do Nobel” –, reclamou que os critérios adotados pela Academia Sueca, dos quais o mundo talvez não tivesse perfeito conhecimento, deveriam ser claramente enunciados – “[p]ara evitar, ao menos, a minha tênue perplexidade”. Decerto, não ocorreu a Mino que (1) os membros da Academia Sueca devem ter afazeres mais importantes do que se preocupar com a “tênue perplexidade” de um jornalista brasileiro; e (2) os critérios adotados pela comissão do Nobel de literatura talvez sempre tivessem estado cristalinos como água potável, e que ele apenas não os conhecesse. Para Mino, as posições políticas de um escritor não deveriam influenciar no julgamento literário. Talvez. Antes de prosseguir, recordo, porém, que a Academia Sueca é livre para estabelecer os critérios que lhe convém, tanto para o prêmio de literatura como para os demais.

Em seguida à afirmação de que a eleição de Herta Müller enfatizava a tendência do critério político adotado pela Academia Sueca, Luciano Trigo, que não é um tolo, registrou: “Herta, que nos últimos anos vem colecionando os principais prêmios literários europeus, construiu uma prolixa obra ficcional, poética e ensaística”. Se, nos últimos anos, Müller recebeu importantes prêmios literários europeus, suspeito que ou, ao agraciá-la com o Nobel de literatura, a Academia Sueca conferiu mais peso justamente ao fator estético do que ao político ou as outras instituições europeias que lhe concederam importantes prêmios literários também adotaram, paralelamente ao critério estético, um critério político.

Três agraciados com o Nobel de literatura nas décadas de 1990 e 2000 tinham recebido anteriormente o Man Booker Prize, o principal prêmio literário da Comunidade das Nações (Commonwealth of Nations), da Irlanda e do Zimbábue: Nadine Gordimer, Nobel de 1991, vencedora do Booker Prize em 1974 por O amante da natureza; V. S. Naipaul, Nobel de 2001, vencedor do Booker Prize em 1971 por In a free state, e concorrente em 1979 por Uma curva no rio; J. M. Coetzee, Nobel de 2003, vencedor do Booker Prize em 1983 por Vida e época de Michael K. e em 1999 por Desonra. É notório que as eleições de Gordimer, Naipaul e Coetzee para o Nobel não foram orientadas somente por critérios estéticos, mas também por fatores políticos. Questões políticas não são circunstanciais em textos desses três autores, são, muitas vezes, os temas principais de uma determinada obra, o próprio impulso que os conduziu à escrita. As premiações de Gordimer, Naipaul e Coetzee no Man Booker Prize teriam sido, portanto, meramente estéticas?

O problema principal não deve ser a opção entre o elogio ou a crítica à Academia Sueca por adotar um critério político no Nobel de literatura, mas inquirir se é possível efetuar uma escolha estética, literária no caso, desassociando-a de um critério político. É possível ler um romance como Viagem ao fim da noite, olvidando-se o fato de que o autor, Louis-Ferdinand Céline, era uma antissemita virulento? Pode-se redarguir que o conhecimento por parte do leitor de que Céline era antissemita não deveria interferir na leitura, contudo, sabendo do antissemitismo de Céline, pode o leitor abstraí-lo? Mino Carta argumenta que um prêmio literário deve ser conferido à obra, não ao autor, ou seja, ao texto, não à vida de um homem ou uma mulher. Entretanto, insisto, ao se premiar o escrito não se está premiando também o escritor? Vida e texto, autor e obra não se confundem, mas as fronteiras que os separam e estabelecem suas relações são tênues. Não me parece que seja possível a realização de uma avaliação estética desvinculada de uma interpretação política, o máximo, que é também o indispensável, que se pode lograr é um juízo estético que, consciente dos seus critérios políticos, empenhe-se em refletir criticamente a respeito de suas orientações e finalidades políticas. Quem sustenta que empreende uma avaliação estética desprovida de um critério político, uma escolha livre de desnecessárias ou inconvenientes interferências políticas, está sofismando, tentando ocultar seus propósitos políticos – para os outros, mas às vezes também para si mesmo.

PS: Quando uma editora brasileira finalmente publicará uma obra da escritora austríaca Elfriede Jelinek, Nobel de literatura em 2004?

Olimpíada de 2016, ainda

2009-10-06T03:58:00.030-03:00

No fim do século [20], um grande número de cidadãos se retirava da política, deixando as questões de Estado à “classe política” […]. Para muita gente, o processo político era irrelevante, ou apenas uma coisa que afetava suas vidas pessoais favoravelmente ou não. De um lado, a riqueza, a privatização da vida e da diversão e o egoísmo do consumo tornavam a política menos importante e menos atraente. De outro, os que achavam que pouco obtinham com as eleições davam-lhes as costas. […] O declínio dos partidos de massa organizados com base em classe, ou ideológicos, ou as duas coisas juntas, eliminou a grande máquina social para transformar homens e mulheres em cidadãos politicamente ativos. Para a maioria das pessoas, mesmo a identificação coletiva com seu país vinha agora mais facilmente por intermédio dos esportes nacionais, de equipes e de símbolos não políticos, do que das instituições do Estado.

HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve século XX (1914-1991). São Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 558.

A capacidade de o futebol de ser um símbolo de identidade nacional há muito é conhecida. […] Acho que só participar de uma Copa do Mundo é que faz as pessoas que vivem no Togo ou em Camarões darem-se conta de que são cidadãos de seus países. Posso entender o apelo deste tipo de patriotismo, mas eu não tenho entusiasmo nenhum pelo nacionalismo.

HOBSBAWM, Eric. “A Copa do Mundo e suas paixões, no olhar de Eric Hobsbawm”. Agência Carta Maior, 23 jun. 2006. Entrevista concedida a Verena Glass.

Eventos desportivos não me fascinam. Para mim não é relevante se a seleção brasileira de futebol vence uma Copa do Mundo, se um piloto brasileiro vence um campeonato de Fórmula 1 ou se atletas brasileiros conquistam medalhas de ouro em uma Olimpíada. Esse desinteresse explica, em parte, por que não me entusiasmei nem com a escolha do Brasil como sede da Copa do Mundo de 2014 nem com a escolha do Rio de Janeiro como sede da Olimpíada de 2016. Não sou nacionalista. Todavia, o fato de não ser nacionalista não significa que eu seja contra o Brasil, como Diogo Mainardi, por exemplo. Com efeito, reconheço que a eleição do Brasil para sediar, na próxima década, os dois eventos esportivos mais importantes do mundo representa uma notável conquista política e econômica. Compraz-me que essa conquista, que demonstra o aumento da influência e do prestígio do Brasil no cenário internacional, tenha sido alcançada durante o governo do presidente Lula, que muito se esforçou nesse sentido.

No post anterior – “Quem não gosta de samba bom sujeito não é” –, tentei evidenciar, ironicamente, como a narrativa midiática celebrativa da escolha do Rio como sede da Olimpíada de 2016 constrói a ficção de todos os brasileiros irmanados na demanda de um ideal transcendente e, seguidamente, comungando a felicidade suprema da vitória. Desaparecem as contradições sociais, econômicas e políticas, as divergências de ideias, os conflitos.

Se antes eu desconfiava que não fosse brasileiro, suspeito agora que sou membro da classe-média ou da elite ressentida, conservador e eleitor do PSDB, ou pior, reacionário e eleitor do ~~ARENA~~ ~~PFL~~ DEM. Porque, de acordo com textos que li nos últimos dias, quem critica a Olimpíada de 2016 no Rio reúne, inapelavelmente, todas essas características.

Minhas reservas em relação à Olimpíada de 2016 no Rio correspondem, por exemplo, às de Hugo Albuquerque – “Reflexões sobre as Olimpíadas no Rio” – e de Joaquim Toledo Jr. – “Rio 2016”: não estou convencido de que um evento como as Olimpíadas seja capaz de promover as transformações e as benfeitorias demandadas por uma cidade – por qualquer cidade; tenho dúvidas, portanto, de que o evento possa acarretar o desenvolvimento necessário da infraestrutura urbana, incluindo o saneamento básico; tenho dúvidas de que as parcelas economicamente menos favorecidas da população auferirão benefícios de longo prazo, decorrentes dos investimentos financeiros; preferiria que os recursos para a realização do evento fossem aplicados em investimentos nas áreas de educação e esporte, promovendo, por todo o país, a melhoria da qualidade das aulas de educação-física nas escolas públicas e a construção de quadras de esporte, centros olímpicos comunitários, calçadões e ciclovias.

Os três filmes dirigidos por Fernando Meirelles apresentados ao Comitê Olímpico Internacional - COI são a melhor demonstração da narrativa midiática ufanista e excludente a que me referi. Os curta-metragens suscitam no espectador a impressão de que todos os cariocas, ou seja, todos os brasileiros, mostrados em diferentes regiões do Rio, estão unidos pelo mesmo sonho. Entretanto, não vemos imagens de todos os cariocas, não vemos imagens de todas as regiões da cidade. Com exceção de um plano fugaz de um baile funk em um dos vídeos, vemos apenas o Rio das classes média e alta, o Rio das regiões da Zona Sul. Na publicidade oficial da candidatura do Rio, a Olimpíada não parece ser para todos.

Sinceramente, conquanto não esteja entusiasmado com a Olimpíada no Rio, espero que o evento, junto com a Copa do Mundo, seja um sucesso, isto é, promova a justiça social, proporcionando benefícios efetivos e duradouros aos moradores da cidade, principalmente aos mais necessitados.

Quem não gosta de samba bom sujeito não é

2009-10-03T21:36:00.025-03:00

É chato velejar numa água imunda e com cheiro horrível. Já encontrei cadáver, bicho morto, porta de geladeira, sofá e televisão na Baía de Guanabara.

WINICK, Ricardo. “Na vela, Bimba pode perder vaga em Pequim para aluno”. O Estado de S.Paulo, 21 fev. 2008. Esportes. Artigo de Bruno Lousada.

Não pretendo me deter a respeito do que considero o surrealismo de uma cidade brasileira sediar uma edição das Olimpíadas. Juca Kfouri – “Nem Rio, nem Brasil” – expressou, melhor do que eu conseguiria, minha opinião sobre a questão: “... um país que não dá a menor pelota para o esporte como fator de saúde pública ou de inclusão social não tem por que pleitear ser sede de uma Olimpíada”. Meu propósito consiste tão-somente em registar meu estranhamento. Não me sinto brasileiro, não devo ser brasileiro. Em face do ufanismo delirante e maniqueísta, ao estilo da dramaturgia jornalística da Rede Globo, que dominava à candidatura do Rio para sediar as Olimpíadas – “todos os brasileiros unidos em um mesmo sonho, mobilizados por uma causa nobre” –, sentia-me constrangido a duvidar de minha identidade nacional. Posicionar-se contrariamente ao projeto olímpico, desejo imaculado, consistia em torcer contra o Brasil. Com a eleição do Rio, concluo que brasileiro eu provavelmente não devo ser, porque não comungo a pura felicidade dos (verdadeiros) brasileiros pela vitória do Brasil.

Cidades que não andam

2009-09-25T12:56:00.010-03:00

Na quinta-feira da semana passada, eu pretendia assistir a uma palestra de François Hartog, um dos nomes mais importantes da historiografia contemporânea, no auditório da reitoria da UnB. Para quem não tem carro, conseguir chegar ao campus da UnB, localizado na Asa Norte de Brasília, é e sempre foi uma ingresia, não importa o ponto de partida. Da minha casa, no Guará 1, ao campus, o tempo do percurso é de cerca de vinte e cinco minutos, de carro. Pelo trajeto direto de ônibus, uma hora. De metrô para a Rodoviária do Plano Piloto e de ônibus para o campus, trinta a quarenta minutos, caso a sorte conspire para que haja um ônibus na plataforma prestes a partir. De ônibus para a rodoviária e de novo de ônibus para o campus, mais de uma hora.*

O relógio do carro marcava 9h09 quando saí de casa. Cheguei à reitoria às 10h06. O auditório estava lotado, com os corredores ocupados por alunos e professores que acompanhavam a palestra em pé. Renunciei ao meu propósito. Sentei-me em um sofá ao lado de fora do auditório e reli Bartleby, o escrivão, enquanto esperava o término da palestra para poder me encontrar com um amigo.

Primeiro, eu tinha tentado sair do Guará pelo Guará 2, utilizando a Estrada Parque Guará - EPG. Desisti quando vi o congestionamento. Voltei para o Guará 1 e entrei na Estrada Parque Taguatinga Guará - EPTG, onde o trânsito não estava melhor, apenas menos pior. Como era possível que às 9h o trânsito continuasse congestionado? Em parte, devido a obras na EPG e na EPTG. Naquela quinta-feira, percebi que nos últimos anos as avenidas do Distrito Federal foram convertidas em um imenso canteiro de obras. Mal se concluem as obras de uma avenida, iniciam-se obras em outra. O Governo do Distrito Federal - GDF, muito educado, jamais se esquece de pedir a nós cidadãos desculpas pelos transtornos e de explicar didaticamente, a nós crianças irritadas e ingratas, que está investindo nossos impostos e trabalhando pela melhoria do trânsito em nossas cidades. O problema é que o tempo passa e o trânsito nunca melhora. Meu livro de geografia do terceiro ano do ensino médio ensinava que uma das virtudes do DF era a inexistência de congestionamentos. Em 1985, a informação talvez fosse verdadeira. Em 1995, não. Em 2009, também não. Nos últimos catorze anos a situação somente piorou.

Há um milhão e cem mil automóveis em circulação no DF. A relação entre o número de automóveis e o número de habitantes atingiu a razão absurda de um veículo para duas pessoas. Não é preciso ser um urbanista ou engenheiro de trânsito para concluir que as obras atualmente em curso em algumas avenidas não resolverão o problema do trânsito. Servirão apenas para contorná-lo, temporariamente.

Várias vezes ouvi e várias vezes eu também disse que a cidade de Brasília foi projetada para favorecer o trânsito de veículos, o que provocou, à medida que a população crescia, o aumento vertiginoso do número de automóveis em circulação. Hoje, manifesto ceticismo em relação a essa hipótese. Os eixos W (Eixinho de Cima) e L (Eixinho de Baixo), cujas passagens para pedestres são subterrâneas, foram planejados para funcionar como vias rápidas para o tráfego de ônibus. Contudo, em ambos os eixinhos, há muitos automóveis e quase nenhum ônibus circulando, como constatou, contrariado, Lúcio Costa.

As linhas de ônibus que ligam Brasília e as cidades satélites e as cidades satélites umas às outras sempre foram deficitárias. Minha mãe me contou que na década de 1960, quando ela morava no Gama e trabalhava em Brasília, a situação era pior, mas não muito diferente. O Distrito Federal, portanto, é uma região onde durante cerca de trinta anos (1960-1990) foi mais cômoda a locomoção por automóvel ou moto porque não havia um sistema de transporte público eficiente. Há cinco décadas, as políticas ~~públicas~~ privadas para a área de transporte coletivo favorecem as empresas de ônibus, em detrimento do bem-estar de parte da população. Nas últimas duas décadas, porém, os prejuízos passaram a ser sentidos também pelos habitantes que não usam os ônibus ou o metrô. Essa parcela da população, que não usufrui os meios de transporte público de baixa qualidade e, em decorrência, não exige melhorias no setor, limita-se a reivindicar mais e mais avenidas para seus automóveis, não percebendo ou fingindo não perceber que sua conduta agrava decisivamente o trânsito caótico.

Aqueles que não possuem um automóvel esforçam-se por adquirir um. Aqueles que possuem esforçam-se por trocá-lo – um carro, afinal, não é apenas um meio de locomoção, mas também um indício da condição sócio-econômica do proprietário e, dependendo da marca e do modelo, um símbolo de status. O resultado é o aumento desenfreado da frota de automóveis. De acordo com dados de março de 2008 da Secretaria de Transportes, o número de carros em Brasília dobrou entre 2000 e 2008, passando de quinhentos mil para mais de um milhão. Pode uma região urbana conseguir andar nessas condições? Não, não pode.

As soluções para o problema são demasiado conhecidas. Uma alternativa consistiria na construção de ciclovias. Atualmente, andar de bicicleta pelas avenidas do DF, cuja estrutura favorece o tráfego de veículos automotores em alta velocidade, é quase uma tentativa de suicídio. Em 2007, o GDF iniciou o programa Pedala-DF, cuja meta é construir, até 2010, 600 km de infra-estrutura cicloviária em todo o DF. O andamento das obras é promissor. No momento, foram inaugurados 42 km de ciclovias construídas pelo Departamento de Estradas de Rodagem do Distrito Federal - DER/DF. Como demonstrou Uirá Lourenço – “Pedala-DF: verdade x mito” –, no Lago Sul e no Lago Norte, regiões de população de alta renda, as ciclovias em funcionamento apresentam qualidade e segurança elevadas.

No ritmo acelerado de construção da malha cicloviária, não tenho dúvidas de que os 558 km restantes estarão concluídos ao final de 2010. Na pior das hipóteses, no início de 2014, quando Brasília sediará jogos da Copa do Mundo, para que os turistas possam ficar impressionados com nossa modernidade – uma Amsterdã no cerrado – e, talvez, utilizar bicicletas alugadas.

Resta uma dúvida. Supondo que as futuras ciclovias sejam de qualidade e seguras, a população que utiliza o automóvel como meio de locomoção dispor-se-á a manter seus preciosos veículos nas garagens e pedalar diariamente, como François Hartog, que, passado dos sessenta anos, vai de bicicleta de sua casa para a École des Hautes Études en Sciences Sociales - EHESS, onde trabalha?

PS: Ontem foi o Dia Mundial sem Carro. A população do DF aderiu ao movimento em massa.

* No primeiro semestre de 1998, peguei um ônibus no campus da UnB, às 17h10. O veículo quebrou na L2 Sul. Quando peguei o ônibus seguinte que vinha da UnB, passava das 18h. O segundo ônibus quebrou próximo ao cemitério do Plano Piloto. No terceiro ônibus, lotadíssimo, consegui finalmente chegar à minha casa.

“Querelle”, de Fassbinder

2009-09-15T12:41:00.022-03:00

Como citei Querelle, de Fassbinder, no post anterior, eis os dois belos cartazes do filme, o primeiro confeccionado por Andy Warhol, o segundo, uma imagem de Brad Davis, na pele do marinheiro Querelle, recostado à amurada do porto da cidade de Brest.

Listas e filmes

2009-09-15T12:18:00.029-03:00

É um farsante, é supervalorizado. Ele é vazio, não é interessante. Cidadão Kane, que tenho em minha coleção, é o queridinho de todos os críticos, sempre colocado entre os melhores filmes de todos os tempos. Para mim, é totalmente incompreensível. Veja a interpretação: é uma lástima. Welles anda com uma máscara bancando o magnata Hearst, mas a todo momento vemos as junções entre a máscara e sua pele. É um filme ruim, chato de doer, a meu ver. Soberba é igualmente maçante. Em Hollywood há duas categorias: os atores e as personalidades. Acho essa distinção muito útil. Welles era uma personalidade sem igual. Mas no papel de Othelo... nem vou dizer o que penso, é impublicável.

BERGMAN, Ingmar. “O cinema segundo Bergman”. Bravo!, São Paulo, n. 61, out. 2002. Entrevista concedida a Jan Aghed. p. 74.

Quando eu era mais novo, irritava-me, embora, talvez por vaidade, não demonstrasse meu desagrado, com uma atitude que heterossexuais recorrentemente adotavam em relação a mim. Eu era considerado um cara sensível, inteligente, culto, sofisticado. Se eu possuo todos esses atributos, sinceramente não sei. O pertinente não é o fato de que me conferissem essas características, que são, evidentemente, lisonjeiras, mas o de que as relacionassem diretamente a minha condição gay. No nosso imaginário, uma das dicotomias na representação do homossexual masculino consiste na oposição entre a bicha burra e fútil e o gay culto e sofisticado, oposição que se estabelece na forma de uma relação hierárquica marcada pela superioridade do gay culto e sofisticado sobre a bicha burra e fútil. Paralelamente a esse binarismo, há também uma dicotomia que opõem heterossexual e homossexual que consiste na oposição entre o heterossexual ignorante e inculto e o homossexual intelectualizado e culto. Ambos os binarismos são perversos. No tocante ao segundo, nunca me pareceu que existisse entre homossexuais um percentual de indivíduos intelectualizados e cultos mais elevado do que aquele que existe entre heterossexuais.

Lembrei-me dos dois binarismos ao ler o artigo “The 50 best gay movies”, publicado ontem no site AlterElton. No ano passado fora publicada, pela primeira vez, uma matéria semelhante, “The fifty greatest gay movies!”. De um ano para outro, ocorreram mudanças, dez filmes que constavam da lista de 2008 cederam lugar a outros na lista de 2009.

Uma lista de obras culturais – filmes, livros, músicas, pinturas etc. – pode ser apropriada de duas maneiras diferentes. O primeiro modo de apropriação é didático. Uma lista cultural pode cumprir uma finalidade relevante, de seleção e de divulgação, possibilitando aos interessados entrar em contato com obras de valor que talvez lhes sejam desconhecidas. A relação dos cem melhores romances do século 20 elaborada em 1999 por um grupo de intelectuais brasileiros para a Folha de S.Paulo é um excelente exemplo desse aspecto didático. Devo à lista do jornal a leitura de O jovem Törless, de Robert Musil.*

O segundo modo de apropriação de uma lista de obras culturais é sociológico, antropológico, histórico. Uma lista nos informa muito acerca de uma sociedade e de uma cultura em determinada época. Uma relação dos cem melhores romances do século 20 elaborada por intelectuais argentinos, húngaros, indianos, japoneses ou suecos seria diferente da que foi realizada por intelectuais brasileiros. Outra cultura: outra sensibilidade estética, outras tradições literárias, outras preferências. Por conseguinte, uma forma de interpretação de uma lista é a análise não do que contém, mas do que omite. Na lista de romances do século 20 da Folha não há, por exemplo, nenhuma obra de Thomas Bernhard, o que não é surpreendente. O escritor austríaco, para mim indubitavelmente um dos mais importantes do século passado, é pouco conhecido no Brasil. Pessoas que admiro intelectualmente o desconhecem. Como seria, pois, uma lista dos cem melhores romances do século 20 elaborada por intelectuais brasileiros do final do século 21 ou do início do século 22? Bernhard estaria nela?

A seleção dos cinquenta melhores filmes que tematizam a homossexualidade masculina do AfterElton pode conduzir à tentação de classificar os elaboradores da lista no estereótipo da bicha burra e fútil, classificação que concomitantemente situa quem classifica no estereótipo superior do gay culto e sofisticado. Tomo outro caminho, portanto. Antes de tudo, convém registrar que considero a maioria dos filmes das listas de 2008 e de 2009 ruins e que não assisti a alguns dos filmes constantes de ambas as listas, o que, não obstante, não me impede de tecer conclusões a respeito deles, pois não preciso ter visto Another gay movie, de Todd Stephens, para saber de que gênero de obra se trata.

A primeira conclusão sobre as duas listas é que entre as preocupações dominantes de quem as realizou não estavam a narrativa e a estética cinematográficas – a forma –, mas a temática – o conteúdo. A maioria das obras são filmes comerciais, para utilizar uma expressão imprecisa, corrente no Brasil, ou filmes digestivos ou filmes triviais. Não é uma lista de críticos de cinema. Dos cinquenta filmes de 2008, apenas seis não são de língua inglesa, enquanto sete são falados em inglês e parcialmente em outro(s) idioma(s). Dos filmes de 2009, sete não são de língua inglesa, enquanto outros sete são falados em inglês e parcialmente em outro(s) idioma(s). O predomínio de obras de língua inglesa é facilmente compreensível, tanto pela circunstância de que os colaboradores do site AfterElton são quase todos norte-americanos, se não todos, como pelo fato de que, em geral, norte-americanos não são muito abertos a outras culturas e demonstram pouco interesse por filmes estrangeiros, ou seja, legendados. Todavia, o aspecto mais interessante de ambas as listas é que quase todos os filmes relacionados possuem em comum a característica de que constroem uma imagem considerada positiva, socialmente correta, do homossexual masculino. Uma tônica dominante entre homossexuais norte-americanos, principalmente entre os de classe média, que tendem a ser mais inclinados a valores conservadores, é a preocupação com a imagem pública da homossexualidade, a qual defendem que deve ser representada de uma forma que possibilite que seja aceita pela população heterossexual. Ao invés de reivindicarem o reconhecimento e o respeito a interesses, escolhas e estilos de vida que divergem da normatividade heterossexual, optam, como tática de obtenção de tolerância social, pela adequação de suas condutas aos valores e às expectativas da população heterossexual conservadora.

Tanto em 2008 como em 2009, houve pequeno espaço para a transgressão nas listas de melhores filmes do AfterElton:

The rocky horror picture show, de Jim Sharman;
Garotos de programa, de Gus van Sant;
Velvet goldmine, de Todd Haynes;
Plata quemada, de Marcelo Piñeyro;
Mistérios da carne, de Gregg Araki.

Todos esses fatores, reduzido interesse por outras culturas, diferença lingüística, preocupação com a veiculação de uma imagem socialmente correta da homossexualidade, permitem compreender a ausência nas listas de obras como:

Teorema, de Pier Paolo Pasolini;
O conformista, de Bernardo Bertolucci;
Paixão selvagem, de Serge Gainsbourg;
Querelle, de Rainer Werner Fassbinder;
L’homme blessé, de Patrice Chéreau;
Eduardo 2º, de Derek Jarman;
Noites felinas, de Cyril Collard;
Love is the devil: study for a portrait of Francis Bacon, de John Maybury;
O fantasma, de João Pedro Rodrigues;
Madame Satã, de Karim Aïnouz.**

O interesse que as listas do AfterElton podem suscitar, a mim ao menos, é muito pouco didático e cinematográfico e predominantemente sociológico e antropológico, na medida em que informam acerca dos gostos e dos valores do homossexual masculino norte-americano médio, mas não oferecem uma apreciação relevante sobre filmes que tematizam a homossexualidade masculina.

Would you like to see Another gay movie? Hum… no, thanks!

* O jovem Törless encontra-se no topo da minha lista dos piores romances do século 20, seguido de O bom soldado, de Ford Madox Ford.
** Os dez filmes citados como exemplos de ausências não foram escolhidos necessariamente porque os aprecio, mas porque são obras que oferecem um contraste em relação à maioria dos filmes selecionados pelo AfterElton.

Esquecer é viver

2009-09-11T08:47:00.023-03:00

O jornalismo brasileiro, impresso ou televisivo, insiste na defesa da tese de que obedece aos princípios da independência e da neutralidade ou imparcialidade do discurso jornalístico. À parte o fato de que nenhum discurso pode ser neutro ou imparcial, na medida em que não existe um lugar de enunciação que não esteja atravessado por interesses e relações de poder, as evidências demonstram à exaustão que o jornalismo brasileiro padece dos males do excesso de subserviência aos donos do poder e da parcialidade desmedida que deforma a realidade.

Quanto maior a distância temporal entre o enunciador e o passado enunciado, mais cômoda se torna a operação de escrever uma narrativa em contradição com as informações dos artefatos preservados do passado. Os mortos não podem contestar aquilo que acerca deles dizem os vivos. A quase totalidade das narrativas que o jornalismo brasileiro produz sobre o passado são uma demonstração de ignorância e de incultura. Contudo, quem, além de historiadores, professores de história e aqueles que não sendo formados em história possuem conhecimento sobre o passado, irá se manifestar criticamente contra esses relatos repletos de silêncios, imprecisões, deformações e erros? Quando o passado é recente, o número de vozes discordantes aumenta, tornando mais difícil a afirmação de uma narrativa manipuladora ou tão-somente mal documentada e imprecisa.

Em 4 de outubro de 2003, no extinto No Mínimo, Mario Sergio Conti publicou um longo texto – “Carta a Ali Kamel” – contestando um artigo de Ali Kamel – “A Globo não fez campanha; fez bom jornalismo” –, publicado na edição de 24 de setembro de O Globo, em que este defendia o jornalismo da Rede Globo contra as acusações de partidarismo em favor do regime militar na época da campanha Diretas Já. Kamel rejeitava as versões de Eugênio Bucci, em Sobre ética e imprensa, e de Conti, em Notícias do Planalto: a imprensa e Fernando Collor, a respeito dos acontecimentos.

Ontem à noite, assisti, por acaso, ao final do Jornal Nacional. A matéria exibida, “JN acompanha a história política no Brasil e no mundo”, era parte de uma série em comemoração dos quarenta anos do espetáculo jornalístico. A reportagem abordava o relevante papel desempenhado pelo programa na condição de testemunha (independente e imparcial) que registrara, no decorrer de quatro décadas, “as mudanças por que o Brasil passou: de uma ditadura militar a uma das maiores democracias do mundo”.

Os silêncios da narrativa eram ensurdecedores, nenhuma palavra acerca da atuação do Jornal Nacional durante o regime militar, a campanha Diretas Já ou o segundo turno da eleição presidencial de 1989. Em uma de suas últimas falas, a jornalista Cristina Serra, autora da reportagem, afirmava: “Quarenta anos depois, o Brasil político que está no Jornal Nacional é outro. Livre da censura oficial e debatendo democraticamente todas as ideias para o país”. Restam duas indagações não respondidas. Quando exatamente e de que maneira o Jornal Nacional foi prejudicado pela censura oficial do regime militar? Quando exatamente o Jornal Nacional foi um veículo para o debate democrático de todas as ideias para o país?

Para a infelicidade de Ali Kamel, Conti e Bucci são apenas duas das muitas vozes dissonantes em relação à representação do passado nas reportagens autobiográficas do Jornal Nacional:

No período agudo do autoritarismo, a Rede Globo era acusada de prestar-se ao papel de porta-voz oficial da ditadura, a quem efetivamente serviu com dedicada lealdade. Quando os brasileiros começaram a recuperar as liberdades democráticas, tiveram de derrotá-la junto com o poder militar – em episódios como os das greves do ABC (no qual os próprios jornalistas da Globo insurgiram-se contra a deformação da realidade nos noticiários da emissora) e a campanha das Diretas (que só chegou à tela da Globo tardiamente, quando já não se podia ignorar a presença das multidões na rua).*

(*) Até a noite do primeiro grande comício de São Paulo, os veículos das organizações Globo nada tinham publicado sobre o acontecimento, aparentemente sob instruções do governo.

[FERREIRA, Argemiro, “As redes de TV e os senhores da aldeia global”. In: Novaes, Adauto (Org.). Rede imaginária: televisão e democracia. São Paulo: Companhia das Letras, Secretaria Municipal de Cultura, 1991. p. 163.]

Em janeiro de 1984 começou a se esboçar no Brasil a campanha pelo retorno das eleições diretas – a “diretas-já”. Houve um ato na praça da Sé, em São Paulo, reunindo milhares de pessoas. Na redação da Rede Globo no Rio todos nós víamos, pelos monitores, as imagens da praça lotada, os discursos inflamados. E quem estava em casa recebeu a seguinte informação: “Na praça da Sé, um show musical, com mensagens políticas, atraiu a presença...”. O conjunto vocal integrado por Franco Montoro, Ulysses Guimarães, Orestes Quércia, Fernando Henrique Cardoso, entre outros, teria nascido ali. Quem estava em casa vendo a Globo não foi informado que havia nas ruas um movimento que em pouco tempo se transformaria na maior mobilização popular da história contemporânea de todos nós, brasileiros. A Rede Globo só tomou conhecimento público da campanha nos últimos comícios – sobretudo o realizado no Rio de Janeiro, muitos meses depois daquele janeiro, e que reuniu 1 milhão de participantes. As outras emissoras levaram ao ar imagens dos comícios em seus noticiários e, aquele comício realizado no Rio, a Manchete transmitiu ao vivo. A Globo só entrou no ar quando percebeu que não poderia continuar ignorando o óbvio. Naquela altura, mais de 15 milhões de brasileiros já haviam saído às ruas, nas mais importantes capitais do país, pedindo “diretas-já”. Só não haviam saído na Globo.

[NEPOMUCENO, Eric. “A construção da notícia (1)”. In: Novaes (Org.), op. cit., p. 207-208.]

O óbvio é ululante. A eleição presidencial foi decidida na televisão. Não no segundo debate Lula/Collor, mas na edição do debate no Jornal nacional, na sexta-feira, antes da votação. Seria estúpido não considerar outros fatores: o caso Diniz, a falta de ônibus, os boatos espalhados por todo o país sobre o confisco das propriedades se Lula fosse eleito, noticiário parcial de quase toda a imprensa, tudo isso teve seu peso, sua importância. Mas foram, usando o jargão futebolístico, faltas apitadas na linha intermediária. A edição de sexta foi um pênalti. E sem que o goleiro (Lula) pudesse defender-se. Em apenas três minutos, com muita eficácia, mostrou-se quem tinha “idéias mais claras”, “quem falava melhor”, quem estava “mais preparado”. E tudo confirmado por dados do instituto de pesquisa Vox Populi que – pasmem! – trabalhava para Collor.

Depois do primeiro debate, no horário gratuito, a equipe do PT também fez uma edição. Lógico, a favor de Lula. Mas a edição de Collor foi no Jornal nacional. Um espaço que para o espectador é neutro. Portanto, com mais credibilidade. Quantos votos valem três minutos de Jornal nacional, na véspera da eleição, num universo de eleitores que tinha 30% de indecisos e, como todos os brasileiros, ligados na televisão? A diferença de 4 milhões de votos a favor de Collor foi obra da edição do Jornal nacional.

[BETTI, Paulo. “Na marca do pênalti”. In: Novaes, Adauto (Org.), op. cit., p. 203.]

Edifícios públicos, entre restaurações e reformas

2009-09-03T02:33:00.012-03:00

Há mais de um mês, o Correio Braziliense vem dedicando, intermitentemente, a primeira página do caderno “Diversão & arte” das edições de segunda-feira a reportagens sobre o estado de abandono e degradação de edifícios públicos dedicados à cultura e às artes localizados no Distrito Federal. Foram abordados nos artigos, entre outros espaços, a Casa do Cantador, o Cine Brasília, a Concha Acústica, o Museu de Arte de Brasília - MAB, o Teatro de Sobradinho.

O tema é antigo e a recente restauração do Teatro Nacional Claudio Santoro é um ótimo exemplo do descaso dominante no Distrito Federal em relação aos edifícios públicos dedicados à cultura e às artes e, também, em relação aos edifícios utilizados majoritariamente pelas populações de baixa renda, como a Rodoviária do Plano Piloto e a Rodoferroviária.

No final de maio de 2007, teve início a restauração do Teatro Nacional, prevista para durar seis meses. O péssimo estado de conservação do edifício atrasou a conclusão das obras e apenas em julho de 2009 começou a última etapa da restauração, a colocação de novos cubos nas fachadas norte e sul, pois os cubos originais, projetados por Athos Bulcão, estavam em um estado de deterioração irrecuperável.

O Cine Brasília aguarda há anos uma restauração ou uma reforma. Todos os anos, às vésperas do Festival de Cinema de Brasília, a sala recebe uma pequena atenção do governo distrital, que opera uma precária adequação do edifício, para que possa comportar o público que lota as sessões do evento. Meses atrás, foi apresentado à imprensa um projeto de reforma, o qual ainda não saiu do papel.

A Rodoferoviária foi inaugurada em 1980, como uma estação ferroviária. Devido ao aumento do fluxo de viagens interestaduais, o edifício foi convertido, no ano seguinte, em uma rodoferroviária. Atualmente, está em construção uma estação rodoviária interestadual, que deveria ter sido realizada na década de 1980. Com a adaptação, a ferroviária tornada rodoferroviária passou a receber um número diário de pessoas muito superior àquele para o qual tinha sido projetada, foi autorizada a instalação de estabelecimentos comerciais não previstos no projeto original, os quais diminuíram o espaço de circulação dos transeuntes, foram instalados aparelhos telefônicos em paredes que contém painéis de azulejos de Athos Bulcão. O lugar se tornou desconfortável, feio, imundo e fétido, como a Rodoviária do Plano Piloto.

No final do governo Cristovam Buarque, a Rodoviária do Plano Piloto foi reformada. Embora não contemplasse por completo as necessidades e os problemas do edifício, a reforma apresentou uma bem-vinda novidade, a instalação de dois grandes painéis eletrônicos, um em cada área da plataforma inferior, e de prismas eletrônicos, um em cada boxe, destinados a informar os horários de partida dos ônibus. A reforma foi concluída no final de 1998. No início de 1999, durante o governo Joaquim Roriz, os painéis e os prismas não funcionavam mais e nunca mais funcionaram. Está prevista uma nova reforma da rodoviária, que deveria ter sido iniciada em abril deste ano.

Restaurações e reformas se sucedem, mas, na maioria dos casos, as mudanças duram pouco tempo. Não é suficiente restaurar ou reformar. A restauração ou a reforma não produzem efeitos duradouros se, em seguida, o espaço é abandonado ou, no máximo, submetido a uma conservação ineficiente. Ademais, é necessário também que os edifícios públicos sejam geridos por pessoas com a competência e o preparo necessários, que não tentem empreender, por conta própria, modificações que terminam descaracterizando o projeto arquitetônico. Do contrário, quanto tempo levará para que o Teatro Nacional restaurado e a Rodoviária do Plano Piloto e o Cine Brasília reformados estejam de novo degradados, devido ao descaso com a preservação do patrimônio público?

Carpe diem

2009-08-31T06:22:00.043-03:00

Não interrogues, não é lícito saber a mim ou a ti
que fim os deuses darão, Leucônoe. Nem tentes
os cálculos babilônicos. Antes aceitar o que for,
quer muitos invernos nos conceda Júpiter, quer este último
apenas, que ora despedaça o mar Tirreno contra as pedras
vulcânicas. Sábia, decanta os vinhos, e para um breve espaço de
tempo
poda a esperança longa. Enquanto conversamos terá fugido
despeitada
a hora: colhe o dia, minimamente crédula no porvir.

Horácio, Odes 1, 11
Tradução de Antonio Cícero